بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > باشگاه عمومي > دين و دنيا

نکات

پاسخ
 
ابزار گفتگو
قديمي Wednesday 2 April 2014   #46
فقط خدا
می ماند
 
نشان فقط خدا
 
تاريخ ثبت نام: Jun 2013
مكان: أرض الله واسعة
پاسخ‌ها: 1,062
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
در اصل توسط ZYGORAT نوشته شده است نمايش نوشته
جناب فقط خدا بچه گول میزنید؟؟؟؟؟
در اینجا ده مرنبه به پنج مرتبه نسخ شده است و نکته ی مهم این حدیث اینجاست :« فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن " »

که نشان دهنده ی این مطلب است وقتی که پیامبر از دنیا رفت اصحاب این آیه را در قرآن می خواندند (پنج مرتبه رضاءکبیر)

وقالت عائشة : ‏أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات فنسخ من ذلك خمس وصار إلى خمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله ‏ ‏ ‏والأمر على ذلك. سنن ترمذی

‏- أخبرنا : ‏ ‏إسحق ‏، أخبرنا : ‏ ‏روح ‏ ، حدثنا : ‏ ‏مالك ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ، عن ‏ ‏عمرة ، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ‏ ‏ ‏وهن مما يقرأ من القرآن.
سنن الدارمی
که نشان دهنده ی این مطلب است که این آیات در قران بوده است (به اعتقاد شما )



[/SIZE][/RIGHT]
یا الله

سلام علیکم

باور کنید هرچه در شروح حدیث کشتم جواب قانع کننده ای پیدا نکردم مگر همان نظر جناب طوسی و سیوطی که میگویند تلاوت و حکم این ایه نسخ شده!!!


به هرحال همیشه که نباید جواب قانع کننده ای داد
بعضی وقتها برای تنوع هم که شده باید ...

نقل قول:
شما ثابت کردید از کتب شیعه که این روایات نسخ شده است اما در کتب شما این مطلب ثابت نیست
الإمام الشافعي - كتاب المسند - رقم الصفحة : ( 163 )
739 - أخبرنا : مالك ، عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول : قال عمر بن الخطاب (ر) : إياكم أن تهلكوا ، عن آية الرجم أن يقول قائل : لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فإرجموها البتة فإنا قد قرأناها.

حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن الصباح ، قالا : ، ثنا : سفيان إبن عيينة ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله عن إبن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان ، حتى يقول قائل : ما أجد الرجم في كتاب الله ، فيضلوا بترك فريضة من فرائض الله، ألا وإن الرجم حق إذا أحصن الرجل وقامت البينة ، أو كان حمل أو إعتراف ، وقد قرأتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمهوهما البتة رجم رسول الله ورجمنا بعده.
سنن ابن ماجه


نه تنها عمر به این مسئله معتقد بود بلکه بعضی دیگر از اصحاب هم به این مسئله معتقد بودند !!!!

أخبرنا : عبد الله بن محمد الأزدي قال : ، حدثنا : إسحاق بن إبراهيم قال : ، أخبرنا : النضر بن شميل قال : ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن زر ، عن أبي بن كعب قال : كانت سورة الأحزاب توازي سورة البقرة فكان فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البتة.
صحیح ابن حبان

عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏‏فأكلها. ‏

سنن ابن ماجه

در اینجا می بینید که زمانی که پیامبر فوت کرده است در قران بوده است(آیه ی رجم و رضاء کبیر) .
وقتی که در قران بوده باشد یعنی نسخ نشده است آنهم در چه قرانی ؟؟
قرآن عایشه

................
عزیز دلم خوب حتما نسخ شده که در قران وجود ندارد و الا چه دلیلی دارد که ان را از قران حذف کنند با اینکه خود عمر هم اصرار بر اجرای این حکم دارد و میگوید لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فإرجموها البتة فإنا قد قرأناها.

اصلا انگیزه ای برای حذف این ایه از قران نبوده
این که دیگر مثل ایات ابلاغ و ولایت نیست که به قول شما انگیزه حرص و طمع خلافت باشد تا ان را حذف کنند

نقل قول:
ونکته ای که علامه ی مجلسی در مورد تحریف قران می گوید


إنا نحن نزلنا الذكر ، أي القرآن : وإنا له لحافظون ، عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون.
بحار الانوار
که نشان می دهد به اعتقاد شیعه قران اصلا تحریف نشده است
قابل توجه جناب خیر البریه

جواب شما را باید ایشان بدهند که قائل به تحریف قران هستند و اصرار دارند که جناب مجلسی هم چنین اعتقادی دارد

یا الله
__________________
وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُون
فقط خدا حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 2 April 2014   #47
فقط خدا
می ماند
 
نشان فقط خدا
 
تاريخ ثبت نام: Jun 2013
مكان: أرض الله واسعة
پاسخ‌ها: 1,062
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
در اصل توسط ابن علی نوشته شده است نمايش نوشته
با اجازه از برادر و استاد محترم جناب خیرالبریه

فقط مایلم به یک نکته اشاره کنم وبس!
امیدوارم که جناب فقط به اصطلاح خدا آیات قران را حداقل بالاتر از احادیث بداند!!!


اصلا در بحث متعه به اتفاق جمیع مسلمین آمده است که بی شک مسلمانان بر طبق نص صریح آیه 24 سوره النسا در زمان حیات پیامبر متعه می کرده اند!
آیه ایی که مجوز متعه حتی در آنزمان بوده است «توجه کنید»

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴿۲۴﴾
و زنان شوهردار [نيز بر شما حرام شده است] به استثناى زنانى كه مالك آنان شده‏ايد [اين] فريضه الهى است كه بر شما مقرر گرديده است و غير از اين [زنان نامبرده] براى شما حلال است كه [زنان ديگر را] به وسيله اموال خود طلب كنيد در صورتى كه پاكدامن باشيد و زناكار نباشيد و زنانى را كه متعه كرده‏ايد مهرشان را به عنوان فريضه‏اى به آنان بدهيد و بر شما گناهى نيست كه پس از مقرر با يكديگر توافق كنيد مسلما خداوند داناى حكيم است


حالا چطور این جماعت آیه 24 را منسوخ شده میدانند که حتی قادر نیستند آیه ایی را که ناسخ این آیه به اصطلاح منسوخ شده است ارانه نمایند!

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿۱۰۶﴾
هر حكمى را نسخ كنيم يا آن را به [دست] فراموشى بسپاريم بهتر از آن يا مانندش را مى‏آوريم مگر ندانستى كه خدا بر هر كارى تواناست


آیا میشود حدیث آیه ایی را نسخ کند؟

یا اینکه دیگر خدا نزد ایشان توانا نیست؟
یا الله

سلام علیکم

نخیر برادر بنده هیچ کلامی را از قران بالاتر نمیدانم
و این جناب خیر البریه هستند که عدم تحریف و تواتر قران را زیر سوال میبرند
و میگویند برخی از احادیث تواترشان از قران هم بالاتر است!!!!

اما جواب شما:


اولا ایه متعه به وسیله این ایات نسخ شده:

قرطبی میگوید:

وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأُبَيٌّ وَابْنُ جُبَيْرٍ (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) ثُمَّ نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: نَسَخَتْهَا آيَةُ الْمِيرَاثِ، إِذْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ لَا مِيرَاثَ فِيهَا. وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: تَحْرِيمُهَا وَنَسْخُهَا فِي الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ «1» (وَلَيْسَتِ الْمُتْعَةُ نِكَاحًا وَلَا مِلْكَ يَمِينٍ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُتْعَةِ، قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَتْ لِمَنْ لَمْ يَجِدْ، فَلَمَّا نَزَلَ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ بَيْنَ الزَّوْجِ وَالْمَرْأَةِ نُسِخَتْ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: نَسَخَ صَوْمُ رَمَضَانَ كُلَّ صَوْمٍ، وَنَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ، وَنَسَخَ الطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ الْمُتْعَةَ، وَنَسَخَتِ الْأُضْحِيَةُ كُلَّ ذَبْحٍ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الْمُتْعَةُ مَنْسُوخَةٌ نَسَخَهَا الطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ.

چرا که متعه ارث ندارد
ثانیا

ایه رجم طبق عقیده صحیح شما و ما نسخ شده

خوب حالا شما ایه ای را که ایه رجم را نسخ کرده به ما نشان بدهید

مگر نمیگویید که حتما ایه باید ایه ای دیگر را نسخ کند خوب نشان دهید ان ایه ای را که ایه رجم را نسخ کرده!!!

کلام رسول اکرم اعم از سنت و کتاب، همان کلام خداوند است چرا که ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی

پس اگر سنت کتاب را نسخ کند مثل این میماند که کتاب سنت را نسخ کرده

و جناب خیر البریه نیز حتی نسخ ایات قران توسط اهل بیت را نیز جایز میدانند!!!!

مگر نه جناب خیر البریه!!!

نقل قول:
نوشته های جناب فقط به اصطلاح خدا را که میخوانم مرا به یاد آیات 67 تا 71 از سوره بقره می اندازد!
اینها یا باید به آیات قران عمل کنند و یا اینکه از اسلام اعلام انصراف بدهند و بنده راه سومی نمی بینم
جناب به اصطلاح فقط خدا جواب هم ندهید حقیقت عیان است
کدام قران ؟؟؟

همان قرانی که دوستمان خیر البریه محرف میداند!!!!
یا الله
__________________
وَ لا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُون

آخرين ويرايش فقط خدا ، Wednesday 2 April 2014 در 01:19AM.
فقط خدا حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 2 April 2014   #48
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
اولا ایه متعه به وسیله این ایات نسخ شده:

قرطبی میگوید:

وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأُبَيٌّ وَابْنُ جُبَيْرٍ (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) ثُمَّ نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: نَسَخَتْهَا آيَةُ الْمِيرَاثِ، إِذْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ لَا مِيرَاثَ فِيهَا. وَقَالَتْ عَائِشَةُ وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ: تَحْرِيمُهَا وَنَسْخُهَا فِي الْقُرْآنِ، وَذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ «1» (وَلَيْسَتِ الْمُتْعَةُ نِكَاحًا وَلَا مِلْكَ يَمِينٍ. وَرَوَى الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُتْعَةِ، قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَتْ لِمَنْ لَمْ يَجِدْ، فَلَمَّا نَزَلَ النِّكَاحُ وَالطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ بَيْنَ الزَّوْجِ وَالْمَرْأَةِ نُسِخَتْ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: نَسَخَ صَوْمُ رَمَضَانَ كُلَّ صَوْمٍ، وَنَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ، وَنَسَخَ الطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ الْمُتْعَةَ، وَنَسَخَتِ الْأُضْحِيَةُ كُلَّ ذَبْحٍ. وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: الْمُتْعَةُ مَنْسُوخَةٌ نَسَخَهَا الطَّلَاقُ وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ.

چرا که متعه ارث ندارد
ثانیا

ایه رجم طبق عقیده صحیح شما و ما نسخ شده

خوب حالا شما ایه ای را که ایه رجم را نسخ کرده به ما نشان بدهید

مگر نمیگویید که حتما ایه باید ایه ای دیگر را نسخ کند خوب نشان دهید ان ایه ای را که ایه رجم را نسخ کرده!!!

کلام رسول اکرم[IMG]file:///C:\DOCUME~1\ALMAS\LOCALS~1\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.gif[/IMG] اعم از سنت و کتاب، همان کلام خداوند است چرا که ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی

پس اگر سنت کتاب را نسخ کند مثل این میماند که کتاب سنت را نسخ کرده

و جناب خیر البریه نیز حتی نسخ ایات قران توسط اهل بیت را نیز جایز میدانند!!!!
با سلام
وقتی آدم یک دروغ وسخن نسنجیده بگوید وحاضر به قبول حق نشود مجبور میشود بیشتر دروغ بگوید ! البته روی سخنم با شما نبود بلکه با دروغگویانی بود که گفتند آیه : وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ : آیه متعه را نسخ کرده در حالیکه آیه سوره مومنون مکی وسوره نساء مدنی است چگونه مقدم موخر را نسخ کرده ؟! دین و مذهب سنی پر از این تناقضات است تا جاییکه انسان گیج ومات میشود از شدت اختلاف و تفرقه در قرآن و دین :
علامه طباطبایی رحمه الله گفته :
و اما اينكه گفتند حكم متعه به وسيله آيات ارث و طلاق و آيه تعدد زوجات نسخ شده .
جوابش اين است كه نسبت بين آن آيات و بين متعه ، نسبت ناسخ و منسوخ نيست ، تا آنها ناسخ اين باشند، بلكه نسبتشان نسبت عام و خاص ، و يا مطلق و مقيد است ، چون آيه ميراث مثلا حكم كلى و عمومى كرده به اينكه همه زنان چه دائمى و چه موقت از شوهر ارث مى برند و شوهران از آنان ارث مى برند و سنت يعنى كلام رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) اين عموم را تخصيص زده فرموده الّا زن موقت كه از شوهر ارث نمى برد، و شوهر از او ارث نمى برد،
و همه زنان وقتى بخواهند از شوهر جدا شوند به وسيله طلاق جدا مى شوند، به استثناى همسر موقت كه طلاق لازم ندارد، و مردان از زنان بيش از چهار نفر نمى توانند بگيرند، به جز نكاح متعه ، كه بيش از چهار نيز جايز است ، و شايد اين مفسرين به خاطر اين كه نتوانسته اند بين نسبت عام و خاص و نسبت ناسخ و منسوخ فرق بگذارند دچار چنين اشتباهى شده اند، و پنداشته اند بين آيات نامبرده و آيه متعه نسبت ، ناسخ و منسوخ است .المیزان
بله در مورد عام و خاص بعضى از اصوليين نظرشان اين است كه در بعضى صور عام ناسخ و خاص منسوخ مى شود، و آن در صورتى است كه اول دليل خاص از ناحيه شارع صادر شود، بعد دليل عام ، كه در اين فرض دليل عام اگر در اثبات و نفى مخالف دليل خاص ‍ باشد ناسخ آن خواهد شد، ليكن هم اصل اين نظريه در جاى خود باطل است ، و در فن اصول پنبه اش زده شده ، و هم اينكه ، مورد بحث ما را شامل نمى شود، چون آيات طلاق كه عام است در سوره بقره قرار دارد، و اين سوره اولين سوره اى است كه در مدينه طيبه نازل شده ، و آيه متعه كه خاص است ، در سوره نساء قرار دارد، كه بعد از سوره بقره نازل شده ، و همچنين آيه تعدد زوجات كه هر چند در سوره نساء قرار دارد _ ليكن قبل از آيه متعه واقع شده ، و نيز آيه ارث كه آن نيز در سوره نساء قبل از آيه متعه قرار دارد، و اتفاقا سياق و زمينه آيات در اين سوره متحد است ، و پيدا است كه آياتش يكى پس از ديگرى نازل شده (پس نمى توان احتمال داد كه آيه متعه قبل از آيه تعدد زوجات و قبل از آيه طلاق نازل شده باشد، ولى به حسب دستور بعد از آن آيات قرار گرفته باشد (مترجم )).
مؤ لف قدس سره : روايات چنان كه ملاحظه مى فرمائيد در تشخيص تاريخ نهى رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) از متعه اختلاف دارند، بعضى مى گويند قبل از هجرت بوده ، و بعضى ديگر مى گويند: بعد از هجرت به وسيله آيات نكاح و طلاق و عده و ميراث نسخ شد، و يا به نهى خود رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) در سال جنگ خيبر يا در زمان عمرة القضاء يا سال اوطاس يا سال فتح يا سال تبوك و يا بعد از حجة الوداع نسخ شده ، و به همين جهت بعضى ها اين روايات مختلف را حمل كرده اند به اينكه همه اش درست است ، زيرا رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) در همه اين سالها از متعه نهى كرده اند، و هر يك از روايات از نهى آن جناب در يك سال خبر مى دهد، و ليكن جلالت قدر بعضى از راويان چون على (عليه السلام ) و جابر و ابن مسعود كه همواره با رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) بودند و از كوچك و بزرگ سيره آن جناب با خبر بودند، اجازه نمى دهد كه ما بگوئيم نامبردگان از نهى آن جناب در ساير مواقف و ساير اوقات اطلاع نداشته اند.
و در همان كتاب است كه عبدالرزاق ، و ابن منذر، از طريق عطا از ابن عباس روايت كرده كه گفت خدا به عمر رحم كند، متعه جز رحمتى از خداى تعالى نبود كه به امت محمد كرد، و اگر نهى عمر از متعه نمى بود جز شقى ترين افراد كسى احتياج به زنا پيدا نمى كرد، آنگاه گفت اين متعه همان است كه در سوره نساء درباره اش فرموده : (فما استمتعتم به منهن ) يعنى تا مدت كذا و كذا و به مبلغ كذا و كذا، و بين چنين زن و شوهرى وراثت نيست ، و اگر دلشان خواست به رضايت يكديگر مدت را تمديد كنند مى توانند، و اگر از هم جدا شدند، آن نيز كافى است و بين آن دو نكاحى نيست ، عطا در آخر خبر داد كه از ابن عباس شنيده كه امروز هم متعه را حلال مى داند با اينكه عمر از آن نهى كرده است .
و از زادالمعاد از ايوب روايت شده كه گفت : عروة به ابن عباس گفت : آيا از خدا نمى ترسى ، كه حكم جواز در مورد متعه صادر مى كنى ؟ ابن عباس گفت : اى عروه كوچولو، برو از مادرت بپرس ، عروه گفت اما ابوبكر و عمر متعه نمى كردند، ابن عباس گفت : به خدا سوگند من خيال نمى كنم دست از اين كارهايتان _ منظور خليفه تراشى و امثال آن است برداريد، تا آنكه خدا عذابتان كند، من دارم از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) براى شما حديث مى گويم ، و شما رفتار ابى بكر و عمر را عليه من دليل مى آوريد؟!!
و در محاضرات راغب آمده كه عبداللّه بن زبير، عبداللّه بن عباس را ملامت مى كرد كه تو چرا متعه را حلال مى دانى ، او در پاسخ مى گفت برو از مادرت بپرس ، كه ازدواج تو با پدرم چگونه بود _ چگونه مجمر عروسى تو و پدرم را دود كردند _ عبداللّه بن زبير از مادرش پرسيد او گفت من تو را جز در عقد متعه نزائيدم .
اين روايت را بيهقى نيز در سنن خود آورده ، و اين معنا در صحيح مسلم در سه جا به الفاظ و عباراتى مختلف آمده ، در بعضى از آنها آمده كه جابر گفت . همين كه عمر زمام خلافت را به دست گرفت ، گفت : خداى تعالى براى پيغمبرش هر چه را خواست و به هر مقدار كه خواست حلال كرد، ولى من حكم مى كنم به اينكه ديگر حج تمتع نكنيد، و بين عمره و حج از احرام در نياييد، بلكه حج و عمره را تمام كنيد، آنطور كه خداى تعالى دستور داده ، و از نكاح اين زنان _ لابد منظورش زنانى است كه متعه مى شدند _ دست برداريد احدى از شما را به اين جرم كه زنى را به مدت نكاح كرده نزد من نياورند، مگر آنكه سنگسارش كنم .
همچنین :
رواية عن الاءمام علي (ع ) أنه قال :
«لولا أن ّ عمر نهي عن المتعة ما زني اءلاّ شقي ».
وذهب جمع من الصحابة والتابعين إلى مشروعية واءباحة المتعة وعدم نسخها مع علمهم بنهي عمر، ومنهم الاءمام علي (ع )، وحبر الامة ابن عباس ، وعمران بن الحصين الخزاعي ، وجابر بن عبد الله الانصاريي ، وعبد اللهبن مسعود الهذلي ، وعبد الله بن عمر العدوي ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وأبو سعيد الخدري الانصاري ، وسلمة بن أمية الجمحي ، ومعبد بن أمية الجمحي ، وعمرو بن حريق القرشي ، وخالد بن الوليد المهاجر المخزومي ، وربيعة بن أبي كعب الانصاري ، وسعيد بن جبير، وطاووس اليماني وعطاأبو محمد اليماني وغيرهم من الصحابة والتابعين .
وعن عمران بن الحصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد «أي البخاري» يقال عمر رضي الله عنه.



دیگه از این صریحتر میشه که ابن حصین میگوید :
قال رجل برأيه ما شاء، .... آخه تو چکاره ای عمر ؟


صحيح البخاري، باب قوله تعالى: (وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) من كتاب التفسير من جزئه الثالث ص71.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر
آية (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)(10): أولاً: هذه الآية وردت في سورة المؤمنون وهي مكية(11) وآية (فما استمتعتم) وردت في سورة النساء وهي مدنية(12) وتقدم الناسخ على المنسوخ غير معقول. ثانياً: لو كانت هذه الآية ناسخة لما خفيت على ابن عباس وعلي وعمران بن الحصين(رضي الله عنهم) الذين تجد فيما يأتي تصريحهم ببقاء حليتها وعدم نسخها فكيف يحصل النسخ ولا يعلمون به! ثالثاً: آية الأزواج هذه شاملة بعمومها للمتمتع بها لأنها زوجة وتدخل في الأزواج.....وممن أطلق لفظة النكاح على نكاح المتعة (النكاح إلى أجل):
1-أخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امريء بعد ما شاء أن يرتئي .
2- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحّرمه وقد كان يسلم علّى حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد .
3- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال بعث إليّ عمران بن حصين في مرضه الذي توفى فيه فقال إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فأكتم عني وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سُلّم عليّ واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء .
4- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء .
5- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء .
6- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه بهذا الحديث قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتمتعنا معه .
7-وأخرج مسلم بإسناده عن أبي رجاء قال قال عمران بن حصين نزلت آية المتعة في كتاب الله " يعني متعة الحج " وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم لم ينزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء .
8- وأخرج مسلم بإسناده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين بمثله غير أنه قال وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يقل وأمرنا بها .
1- أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عن مطرف عن عمران رضي الله عنه قال : " تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء .
والحديث أخرجه البخاري في كتاب الحج باب التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
2- أخرج البخاري بإسناده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : أنزلت آية المتعة في كتاب الله . ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء .
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير " تفسير سورة البقرة " باب { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}.
وعلق الحافظ ابن حجر على الحديث الأول في فتح الباري ما لفظه200 : قوله أي قول عمران " ونزل القرآن " أي بجوازه يشير إلى قوله تعالى { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } الآية ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ " ولم ينزل فيه القرآن " أي بمنعه وتوضحه رواية مسلم الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ " ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله " وزاد من طريق شعبة .. عن مطرف " ولم ينزل فيه قرآن بحرمة " وله من طريق أبي العلاء عن مطرف " فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه " ... وقد أخرجه المصنف في تفسير البقرة .


بنابراین باید همه اخبار را دید سپس صحیحتر و معتبر تر آنها را انتخاب و با قرائن وامارات سنجید تا به حقیقت رسید .
لعنت خدا بر خائنینی که حقایق را با جعل احادیث دروغین تحریف نمودند .
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 3 كاربر از خیرالبریه بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Wednesday 2 April 2014   #49
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
امروزه که عصر اطلاعات است میبینید که یک کتاب اشپزی!! را دها بار تجدید چاپ میکنند
ایا قران کریم نیاز به تجدید چاپ و جمع دوباره ندارد
تجدید چاپ با سوختن وتحریف آن فرق دارد ! کتاب آشپزی را خدا نفرستاده بلکه انسانی نوشته که نیاز به ویرایش وتصحیح دارد و رسول الله هم جمعش نکرده !
چرا اکابراصحاب با عثمان مخالفت کردند و از سوختن قرانها خشمگین شدند ؟
نقل قول:

پس چرا ابوبکر و عمر ایات ولایت پ،ابلاغ ، اکمال،تطهیر،مباهله و ... که به نفعشان نبوده کلا حذف نکردند
و یا ایات مذمت منافقین را که شما تماما شان نول انها را ابوبکر و عمر میدانی!!
چراچراچرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
مگر نکردند ؟ بقیه را زورشان نرسید و دیگه رسوا ی عالم میشدند ، تا جاییکه توانستند کردند وخود عمر هم میگفت از مردم میترسم و گرنه آیه رجم را با دست خودم در قران مینوشتم ! آیا نباید فقط از خدا میترسید ؟!
مگر بسند صحیح از همین عمر وپسرش روایت نکردید که دو سوم قران یا بیشتر قرآن حذف واسقاط شده است ؟



سوره توبه واحزاب د رابتدا چند آیه داشتند ؟
نقل قول:
چه فرقی میان پیامبر اسلام و انبیا سلف وجود دارد
همانطور که پیامبر اسلام خاتم النبیین هستند و از همه انبیا برتر پس کتاب و امت ایشان هم از کتب و امم قبلی برتر است
دین خاتم چون کاملتر است بهمین سبب شیاطین بیشتر منحرفش میکنند ودر اخبار هم آمده که پیامبر فرمودند امت من به 73 فرقه متفرق میشوند اما یهود ونصاری به 71 و72 فرقه و همچنین به مضمون که من عذابی بیشتر از موسی از قومم کشیدم !
نقل قول:
برای شما واقعا متاسفم که نظرتان کاملا مخالف با علماء خودتان است:

اصلا جناب خویی بابی در کتاب البیان دارند بنانم تواتر القران من ضروریات:
اما در مورد تواتر أيت الله خويي (رحمه الله) فرمودند :
لقد اختلفت الآراء حول القراءات السبع المشهورة بين الناس ، فذهب جمع
من علماء أهل السنة إلى تواترها عن النبي صلى الله عليه وآله وربما ينسب هذا القول إلى
المشهور بينهم . ونقل عن السبكي القول بتواتر القراءات العشر ( 1 ) وأفرط بعضهم
فزعم أن من قال إن القراءات السبع لا يلزم فيها التواتر فقوله كفر . ونسب
هذا الرأي إلى مفتي البلاد الاندلسية أبي سعيد فرج ابن لب ( 2 ) .
والمعروف عند الشيعة أنها غير متواترة ،بل القراءات بين ما هو اجتهاد من
القارئ وبين ما هو منقول بخبر الواحد ، واختار هذا القول جماعة من المحققين
من علماء أهل السنة . وغير بعيد أن يكون هذا هوالمشهور بينهم - كما ستعرف
ذلك - وهذا القول هوالصحيح .
البته اینجانب نیز قران را متواتر میدانم اما کدام قران را ؟ قرآنی که مقصود خدای متعال را از آن بفهمم ، یعنی وقتیکه خدای متعال آیه 67 مائده را نازل کرد بدانم که عبد الله بن مسعود چنین میخوانده که :
وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس


نقل قول:
نگفتید که چرا فعل مضارع را ماضی معنا کردید


برای اینکه خدای متعال هم چنین کرده !
(ليل ) را به صيغه مضارع و صفت نهار را به صيغه ماضى آورد !
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى {الليل/1} وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى {الليل/2}
همچنین :
تَبَارَكَ الَّذِي إِن شَاء جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِّن ذَلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُورًا {الفرقان/10}
جعل اولی را ماضی ودومی را مضارع آورد چرا ؟
نقل قول:
شریک قران کجاست!
مگر میشود شریک قران در کنار قران نباشد
پس اینهمه اختلاف از کجاست ؟! و باعث وبانیش چه کسانی بودند ؟
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 3 كاربر از خیرالبریه بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Saturday 5 April 2014   #50
ابن علی
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Apr 2007
پاسخ‌ها: 700
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
در اصل توسط خیرالبریه نوشته شده است نمايش نوشته
با سلام
وقتی آدم یک دروغ وسخن نسنجیده بگوید وحاضر به قبول حق نشود مجبور میشود بیشتر دروغ بگوید ! البته روی سخنم با شما نبود بلکه با دروغگویانی بود که گفتند آیه : وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ : آیه متعه را نسخ کرده در حالیکه آیه سوره مومنون مکی وسوره نساء مدنی است چگونه مقدم موخر را نسخ کرده ؟! دین و مذهب سنی پر از این تناقضات است تا جاییکه انسان گیج ومات میشود از شدت اختلاف و تفرقه در قرآن و دین :
علامه طباطبایی رحمه الله گفته :
و اما اينكه گفتند حكم متعه به وسيله آيات ارث و طلاق و آيه تعدد زوجات نسخ شده .
جوابش اين است كه نسبت بين آن آيات و بين متعه ، نسبت ناسخ و منسوخ نيست ، تا آنها ناسخ اين باشند، بلكه نسبتشان نسبت عام و خاص ، و يا مطلق و مقيد است ، چون آيه ميراث مثلا حكم كلى و عمومى كرده به اينكه همه زنان چه دائمى و چه موقت از شوهر ارث مى برند و شوهران از آنان ارث مى برند و سنت يعنى كلام رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) اين عموم را تخصيص زده فرموده الّا زن موقت كه از شوهر ارث نمى برد، و شوهر از او ارث نمى برد،
و همه زنان وقتى بخواهند از شوهر جدا شوند به وسيله طلاق جدا مى شوند، به استثناى همسر موقت كه طلاق لازم ندارد، و مردان از زنان بيش از چهار نفر نمى توانند بگيرند، به جز نكاح متعه ، كه بيش از چهار نيز جايز است ، و شايد اين مفسرين به خاطر اين كه نتوانسته اند بين نسبت عام و خاص و نسبت ناسخ و منسوخ فرق بگذارند دچار چنين اشتباهى شده اند، و پنداشته اند بين آيات نامبرده و آيه متعه نسبت ، ناسخ و منسوخ است .المیزان
بله در مورد عام و خاص بعضى از اصوليين نظرشان اين است كه در بعضى صور عام ناسخ و خاص منسوخ مى شود، و آن در صورتى است كه اول دليل خاص از ناحيه شارع صادر شود، بعد دليل عام ، كه در اين فرض دليل عام اگر در اثبات و نفى مخالف دليل خاص ‍ باشد ناسخ آن خواهد شد، ليكن هم اصل اين نظريه در جاى خود باطل است ، و در فن اصول پنبه اش زده شده ، و هم اينكه ، مورد بحث ما را شامل نمى شود، چون آيات طلاق كه عام است در سوره بقره قرار دارد، و اين سوره اولين سوره اى است كه در مدينه طيبه نازل شده ، و آيه متعه كه خاص است ، در سوره نساء قرار دارد، كه بعد از سوره بقره نازل شده ، و همچنين آيه تعدد زوجات كه هر چند در سوره نساء قرار دارد _ ليكن قبل از آيه متعه واقع شده ، و نيز آيه ارث كه آن نيز در سوره نساء قبل از آيه متعه قرار دارد، و اتفاقا سياق و زمينه آيات در اين سوره متحد است ، و پيدا است كه آياتش يكى پس از ديگرى نازل شده (پس نمى توان احتمال داد كه آيه متعه قبل از آيه تعدد زوجات و قبل از آيه طلاق نازل شده باشد، ولى به حسب دستور بعد از آن آيات قرار گرفته باشد (مترجم )).
مؤ لف قدس سره : روايات چنان كه ملاحظه مى فرمائيد در تشخيص تاريخ نهى رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) از متعه اختلاف دارند، بعضى مى گويند قبل از هجرت بوده ، و بعضى ديگر مى گويند: بعد از هجرت به وسيله آيات نكاح و طلاق و عده و ميراث نسخ شد، و يا به نهى خود رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) در سال جنگ خيبر يا در زمان عمرة القضاء يا سال اوطاس يا سال فتح يا سال تبوك و يا بعد از حجة الوداع نسخ شده ، و به همين جهت بعضى ها اين روايات مختلف را حمل كرده اند به اينكه همه اش درست است ، زيرا رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) در همه اين سالها از متعه نهى كرده اند، و هر يك از روايات از نهى آن جناب در يك سال خبر مى دهد، و ليكن جلالت قدر بعضى از راويان چون على (عليه السلام ) و جابر و ابن مسعود كه همواره با رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) بودند و از كوچك و بزرگ سيره آن جناب با خبر بودند، اجازه نمى دهد كه ما بگوئيم نامبردگان از نهى آن جناب در ساير مواقف و ساير اوقات اطلاع نداشته اند.
و در همان كتاب است كه عبدالرزاق ، و ابن منذر، از طريق عطا از ابن عباس روايت كرده كه گفت خدا به عمر رحم كند، متعه جز رحمتى از خداى تعالى نبود كه به امت محمد كرد، و اگر نهى عمر از متعه نمى بود جز شقى ترين افراد كسى احتياج به زنا پيدا نمى كرد، آنگاه گفت اين متعه همان است كه در سوره نساء درباره اش فرموده : (فما استمتعتم به منهن ) يعنى تا مدت كذا و كذا و به مبلغ كذا و كذا، و بين چنين زن و شوهرى وراثت نيست ، و اگر دلشان خواست به رضايت يكديگر مدت را تمديد كنند مى توانند، و اگر از هم جدا شدند، آن نيز كافى است و بين آن دو نكاحى نيست ، عطا در آخر خبر داد كه از ابن عباس شنيده كه امروز هم متعه را حلال مى داند با اينكه عمر از آن نهى كرده است .
و از زادالمعاد از ايوب روايت شده كه گفت : عروة به ابن عباس گفت : آيا از خدا نمى ترسى ، كه حكم جواز در مورد متعه صادر مى كنى ؟ ابن عباس گفت : اى عروه كوچولو، برو از مادرت بپرس ، عروه گفت اما ابوبكر و عمر متعه نمى كردند، ابن عباس گفت : به خدا سوگند من خيال نمى كنم دست از اين كارهايتان _ منظور خليفه تراشى و امثال آن است برداريد، تا آنكه خدا عذابتان كند، من دارم از رسول خدا (صلى اللّه عليه و آله ) براى شما حديث مى گويم ، و شما رفتار ابى بكر و عمر را عليه من دليل مى آوريد؟!!
و در محاضرات راغب آمده كه عبداللّه بن زبير، عبداللّه بن عباس را ملامت مى كرد كه تو چرا متعه را حلال مى دانى ، او در پاسخ مى گفت برو از مادرت بپرس ، كه ازدواج تو با پدرم چگونه بود _ چگونه مجمر عروسى تو و پدرم را دود كردند _ عبداللّه بن زبير از مادرش پرسيد او گفت من تو را جز در عقد متعه نزائيدم .
اين روايت را بيهقى نيز در سنن خود آورده ، و اين معنا در صحيح مسلم در سه جا به الفاظ و عباراتى مختلف آمده ، در بعضى از آنها آمده كه جابر گفت . همين كه عمر زمام خلافت را به دست گرفت ، گفت : خداى تعالى براى پيغمبرش هر چه را خواست و به هر مقدار كه خواست حلال كرد، ولى من حكم مى كنم به اينكه ديگر حج تمتع نكنيد، و بين عمره و حج از احرام در نياييد، بلكه حج و عمره را تمام كنيد، آنطور كه خداى تعالى دستور داده ، و از نكاح اين زنان _ لابد منظورش زنانى است كه متعه مى شدند _ دست برداريد احدى از شما را به اين جرم كه زنى را به مدت نكاح كرده نزد من نياورند، مگر آنكه سنگسارش كنم .
همچنین :
رواية عن الاءمام علي (ع ) أنه قال :
«لولا أن ّ عمر نهي عن المتعة ما زني اءلاّ شقي ».
وذهب جمع من الصحابة والتابعين إلى مشروعية واءباحة المتعة وعدم نسخها مع علمهم بنهي عمر، ومنهم الاءمام علي (ع )، وحبر الامة ابن عباس ، وعمران بن الحصين الخزاعي ، وجابر بن عبد الله الانصاريي ، وعبد اللهبن مسعود الهذلي ، وعبد الله بن عمر العدوي ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وأبو سعيد الخدري الانصاري ، وسلمة بن أمية الجمحي ، ومعبد بن أمية الجمحي ، وعمرو بن حريق القرشي ، وخالد بن الوليد المهاجر المخزومي ، وربيعة بن أبي كعب الانصاري ، وسعيد بن جبير، وطاووس اليماني وعطاأبو محمد اليماني وغيرهم من الصحابة والتابعين .
وعن عمران بن الحصين أنه قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء، قال محمد «أي البخاري» يقال عمر رضي الله عنه.




دیگه از این صریحتر میشه که ابن حصین میگوید :
قال رجل برأيه ما شاء، .... آخه تو چکاره ای عمر ؟



صحيح البخاري، باب قوله تعالى: (وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) من كتاب التفسير من جزئه الثالث ص71.
وفي صحيح مسلم أيضاً عن عطاء أنه قال: «قدم جابر بن عبدالله معتمراً، فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر
آية (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم)(10): أولاً: هذه الآية وردت في سورة المؤمنون وهي مكية(11) وآية (فما استمتعتم) وردت في سورة النساء وهي مدنية(12) وتقدم الناسخ على المنسوخ غير معقول. ثانياً: لو كانت هذه الآية ناسخة لما خفيت على ابن عباس وعلي وعمران بن الحصين(رضي الله عنهم) الذين تجد فيما يأتي تصريحهم ببقاء حليتها وعدم نسخها فكيف يحصل النسخ ولا يعلمون به! ثالثاً: آية الأزواج هذه شاملة بعمومها للمتمتع بها لأنها زوجة وتدخل في الأزواج.....وممن أطلق لفظة النكاح على نكاح المتعة (النكاح إلى أجل):
1-أخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين إني لأحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله بعد اليوم واعلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد أعمر طائفة من أهله في العشر فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتأى كل امريء بعد ما شاء أن يرتئي .
2- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال : قال لي عمران بن حصين أحدثك حديثا عسى الله أن ينفعك به أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحّرمه وقد كان يسلم علّى حتى اكتويت فتركت ثم تركت الكي فعاد .
3- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف قال بعث إليّ عمران بن حصين في مرضه الذي توفى فيه فقال إني كنت محدثك بأحاديث لعل الله أن ينفعك بها بعدي فإن عشت فأكتم عني وإن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سُلّم عليّ واعلم أن نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال رجل فيها برأيه ما شاء .
4- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال اعلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال فيها رجل برأيه ما شاء .
5- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء .
6- وأخرج مسلم بإسناده عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه بهذا الحديث قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتمتعنا معه .
7-وأخرج مسلم بإسناده عن أبي رجاء قال قال عمران بن حصين نزلت آية المتعة في كتاب الله " يعني متعة الحج " وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ثم لم ينزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء .
8- وأخرج مسلم بإسناده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين بمثله غير أنه قال وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم يقل وأمرنا بها .
1- أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عن مطرف عن عمران رضي الله عنه قال : " تمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء .
والحديث أخرجه البخاري في كتاب الحج باب التمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
2- أخرج البخاري بإسناده عن أبي رجاء عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : أنزلت آية المتعة في كتاب الله . ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنه حتى مات قال رجل برأيه ما شاء .
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التفسير " تفسير سورة البقرة " باب { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج}.
وعلق الحافظ ابن حجر على الحديث الأول في فتح الباري ما لفظه200 : قوله أي قول عمران " ونزل القرآن " أي بجوازه يشير إلى قوله تعالى { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } الآية ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ " ولم ينزل فيه القرآن " أي بمنعه وتوضحه رواية مسلم الأخرى من طريق شعبة وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ " ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله " وزاد من طريق شعبة .. عن مطرف " ولم ينزل فيه قرآن بحرمة " وله من طريق أبي العلاء عن مطرف " فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم تنه عنه حتى مضى لوجهه " ... وقد أخرجه المصنف في تفسير البقرة .


بنابراین باید همه اخبار را دید سپس صحیحتر و معتبر تر آنها را انتخاب و با قرائن وامارات سنجید تا به حقیقت رسید .
لعنت خدا بر خائنینی که حقایق را با جعل احادیث دروغین تحریف نمودند .
جناب به اصطلاح فقط خدا
منتظر جواب هستیم
ابن علی حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 3 كاربر از ابن علی بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Sunday 6 April 2014   #51
ZYGORAT
عضو ثابت
 
نشان ZYGORAT
 
تاريخ ثبت نام: Jun 2007
پاسخ‌ها: 1,007
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
در اصل توسط فقط خدا نوشته شده است نمايش نوشته
یا الله

سلام علیکم

باور کنید هرچه در شروح حدیث کشتم جواب قانع کننده ای پیدا نکردم مگر همان نظر جناب طوسی و سیوطی که میگویند تلاوت و حکم این ایه نسخ شده!!!


به هرحال همیشه که نباید جواب قانع کننده ای داد
بعضی وقتها برای تنوع هم که شده باید ...
بنده برای شما ثابت کردم که عایشه می گفته وقتی پیامبر از دنیا رفت هنوز در قرآن می خواندیم !!!
و جواب شمائ هم مثل همیشه دهان مرا بدون پاسخ کرد و سکوت می کنم

نقل قول:
در اصل توسط فقط خدا نوشته شده است نمايش نوشته
عزیز دلم خوب حتما نسخ شده که در قران وجود ندارد و الا چه دلیلی دارد که ان را از قران حذف کنند با اینکه خود عمر هم اصرار بر اجرای این حکم دارد و میگوید لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة إذا زنيا فإرجموها البتة فإنا قد قرأناها.

اصلا انگیزه ای برای حذف این ایه از قران نبوده
این که دیگر مثل ایات ابلاغ و ولایت نیست که به قول شما انگیزه حرص و طمع خلافت باشد تا ان را حذف کنند
در اینجا می گوید عایشه که وقتی رسول الله از دنیا رفت در قران من بود یعنی از قران عایشه حذف ونسخ نشده است همانطور که البانی در کتابش آورده است

نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
صحیح سنن ابن ماجه تحقیق البانی
__________________
عن عبدالله بن مسعود ، عن النبي قال : إن لله ملائكة سياحين يبلغون ، عن أمتي السلام قال : وقال رسول الله حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم ووفاتى خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر إستغفرت الله لكم ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
مجمع الزوائد


ZYGORAT حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 2 كاربر از ZYGORAT بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Sunday 6 April 2014   #52
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 24,073
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

نقل قول:
در اصل توسط ZYGORAT نوشته شده است نمايش نوشته
بنده برای شما ثابت کردم که عایشه می گفته وقتی پیامبر از دنیا رفت هنوز در قرآن می خواندیم !!!
و جواب شمائ هم مثل همیشه دهان مرا بدون پاسخ کرد و سکوت می کنم



در اینجا می گوید عایشه که وقتی رسول الله از دنیا رفت در قران من بود یعنی از قران عایشه حذف ونسخ نشده است همانطور که البانی در کتابش آورده است


نوع الحديث : ( حسن ).
- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراًً ، ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.
صحیح سنن ابن ماجه تحقیق البانی
سلام نکنه ایات جهاد نکاحی ولواطی و....رو هم بز خورده باشد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آخرين ويرايش عبدالعلی69 ، Sunday 6 April 2014 در 03:55PM.
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 2 كاربر از عبدالعلی69 بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Sunday 6 April 2014   #53
تعجب
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Mar 2014
پاسخ‌ها: 356
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

بحث زیادی در مورد تحریف قران شده که چند سوال در این زمینه برای بنده پیش آمده و از انجا که این سرنگار مربوط به این بحث نمیشود از دوستان خواهشمند دست تا به سوالات بنده در تاپیک http://iranclubs.net/forums/showthread.php?t=122527
پاسخ دهند.
تعجب حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 30 May 2019   #54
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 24,073
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

یا علی
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 22 July 2021   #55
عبدالعلی69
عضو ثابت
 
نشان عبدالعلی69
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2013
مكان: نعیم
پاسخ‌ها: 24,073
ج: یک تذکر [درباره ولایت امیرالمومنین]

یا علی
__________________
اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء
عبدالعلی69 حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
پاسخ

Bookmarks


كاربراني كه در حال مشاهده اين گفتگو هستند : 1 (0 عضو 1 ميهمان)
 
ابزار گفتگو

قوانين ارسال نوشته
شما نمی توانید سرنگار جدید ارسال نمائید.
شما نمی توانید پاسخ ارسال کنید.
شما نمی توانید ضمیمه ارسال کنید
شما نمی توانید نوشته های خود را ویرایش نمائید

کدتالار روشن هست
شكلكهاروشن هستند
[IMG]کد روشن هست
كد HTML خاموش هست

پرش به تالار مورد نظر


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 08:23PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
no new posts