بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > باشگاه عمومي > دين و دنيا

نکات

پاسخ
 
ابزار گفتگو
قديمي Monday 20 November 2006   #1
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
---- در احکام اسلامی -----

----------- در احکام اسلامی -----------




کوتاهی درباره بن مایه ها:

اصول کافی
واژه نامه دهخدا:
« ابو جعفر محمد بن یعقوب بن اسحق کلــــینی رازی معروف به ثقة الاسلام، شیخ المشایخ شیعه و رییس محدثین علمای امامیه و اوثق و اعدل و اثبت و اضبط ایشان، و مروج مذهب شیعه در غیبت امام و ممدوح خاص و عام و مفتی طوایف اسلام، و جلالت وی مسلم فریقین است، عامه و خاصه در فتاوی به او مراجعه میکردند و بدان جهت به ثقة الاسلام شهرت یافته است، و او نخستین کسی است که در دوره اسلامی بدین لقب اختصاس داشته است.
وی صاحب کتاب « اصول کافی» است که مهمترین کتب اربعه است و در عقاید فقه اسلامیه و استنباط احکام دینی مرجع اکابر و مورد استفاده فحول فقها و محدثین بزرگ است، و به تصدیق شیخ مفید: «اجل کتب اسلامی و اعظم مصنفات شیعه است»، و حاوی 1610 حدیث است. ثقة الاسلام کلینی از علمای زمان غیبت صغری است و وفات او 69 سال پس از وفات امام حسن عسکری در ماه شعبان سال 329 هجری اتفاق افتاده است و قبرش در باب الکوفه در بغداد نزدیکی جسد مشهور و مزار عموم است.»


جامع عباسی

آیت الله مرعشی:
« کتاب «جامع عباسی» اثر مرحوم مغفور علامه دوران شیخ بهاء الدین عاملی که حدود سیصد سال و اندی سال از تالیف آن میگذرد، شامل احکام فقهیه از طهارت تا دیات است که مدتهاست جزء رسائل عملیه آیات عظام و سابق قرار گرفته. »

مسکوب، ملیت و زبان، نقش دین و عرفان در نثر پارسی:
« جامع عباسی اولین کتاب جامع فقه شیعه به زبان فارسی است. پیش از آن رسالاتی درباب موضوعات مختلف فقهی به فارسی فراهم شده بود، اما نه کتابی که تمام مسائل فقهی را در بر گیرد. این کتاب بعدها سرمشق علما شیعه شد، و سنت رساله های علمیه که تا بامروز بوسیله مراجع و علما طراز اول در باب مسائل فقهی و برای مراجعه مقلدان و راهنمایی آنان نوشته میشود به زمان صفویه میرسد و از همین سرمشق پیروی میکنند. »



حلیة المتقین
ملک الشعرای بهار، سبک شناسی:
« ملا محمد باقر مجلسی مردی محدث و شیعه ای صلب و امامی صاحب نفوذ بود و بعد از محقق ثانی که در عهد شاه طهماسب اول بسمت شیخ الاسلامی صاحب اختیار ممالک ایران شد. مجلسی در زمان خود، اواخر عهد شاه سلیمان و قسمت بزرگی از عهد شاه سلطان حسین دارای رتبت شیخ الاسلامی کل ممالک محروسه و امام جمعه و جماعت و صاحب اختیار کل کشور و دارای ریاست علمی و سیاسی مطلق گردید. »
مجلسی صاحب 60 تالیف است که مهترین آنها بحارالانوار در 26 جلد به عربی است و باقی به فارسی است، که یکی از آنها ، حلیة المتقین در آداب و سنن اسلامی و اخلاق و دستورات شرع مطهر نبوی است


ادامه دارد....

آخرين ويرايش شاهین ، Friday 24 November 2006 در 03:29AM.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #2
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

در احکام نکاح


جامع عباسی، باب یازدهم، در نکاح واجب و سنت

بدانکه مکروه است نکاح زنان سفیه، و نکاح دختری که نگاه به عورت مادر او کرده باشند، و نکاح زن سنی، و نیز از مکروهات است: عقد کردن در وقتی که قمر در برج عقرب باشد، و عقد کردن در سه روز آخر ماه، و ترک بسم الله کردن در حالت دخول، و در حال جماع نگاه کردن به فرج زن، ولی کراهت دیدن اندرون آن بیشتر است و بعضی مجتهدین این را میدانند، و در حدیث آمده است که اگر فرزندی در این حال حاصل آید کور خواهد بود. و مکروه است سخن گفتن در حال جماع خصوصآ مرد را، مگر ذکر خدای تعالی(!)، چه در حدیث آمده که اگر در حال جماع سخن گویند فرزندی که حاصل شود گنگ خواهد بود. و مکروه است نکاح زن با مرد فاسق خصوصآ اگر شرابخوار یا سنی یا مستضعف باشد، و مکروه است نکاح کردن زنان سیاه پوست سوای زنان مملکت نوبی، و مکروه است ریختن منی در غیر فرج زن آزادی که به عقد دوام او را خواسته باشند، بی اذن او، و مکروه است خوابیدن میان دو زن آزاد، اما خوابیدن میان دو کنیز مکروه نیست.

و حرام است دخول کسی بر کنیزی که پسر او بدو دخول کرده باشد، اما اگر هر یک از پدر و پسر زن یکدیگر را به شبهه دخول کنند(!) آیا بر دیگری حرام میشود یا نه میانه مجتهدین در آن اختلاف است، واضح آن استکه حرام نمیشود.همچنین خلاف است میانه مجتهدین در اینکه کنیزی را که پدر یا پسر دست به شهوت به او مالیده باشند یا نگاه کرده باشند به جائی که غیر از آقا کسی دیگر دست نتواند مالیدن و نگاه کردن، آیا به مجرد نگاه کردن یا دست مالیدن یکی حرام مؤبد میشود بر دیگری، اقرب آن است که حرام نمیشود بلکه مکروه است. و بعضی مجتهدین بر آنند که اگر پسر دست مالیده باشد بر پدر حرام نمیشود، اما اگر پدر دست مالیده باشد بر پسر حرام میشود.


و اگر زن بزرگ شخصی زن کوچک او را شیر دهد(!) هر دو بر شوهر حرام میشوند هر گاه به زن بزرگ دخول کرده باشد. و اگر دخول نکرده باشد زن بزرگ حرام میشود و بس.

و زنانی که شوهر داشته باشند و جمعی با ایشان زنا کنند در اینصورت آن زنان بر آنهائی که به آنها دخول کرده اند حرام مؤبد میشوند.

و دختران عمه و خاله بر کسی که با عمه و خاله خود زنا کند حرام مؤبد میشوند. اما اگر به عمه وخاله به شبهه دخول کرده باشد یا عقد دختران ایشان پیش از زنای ایشان واقع باشد حرام نمیشود.

و حرامند مادران و دختران و خواهران مردانی که با ایشان لواطه کرده باشند و تمام یا قسمتی از حشفه (آلت) در مقعد ایشان غایب شده باشد. در این صورت مادران و خواهران و دختران شخص لواط دهنده بر لواط کننده حرام مؤبد میشوند هر گاه عقد ایشان پیش از لواط کردن نباشد، ولی میان مجتهدین خلاف است در حرام بودن مادر او (!) و دختر او، اما یقین است که دختر خواهر او حرام نمیشود.

و در حرام بودن جمع میانه عمه و خاله و دختر برادر و دختر خواهر هر گاه کنیز باشند خلاف است میانه مجتهدین، و افضل المتأخرین بهاء الملة والدین محمد طاب ثراه نیز در این مسئله با ایشان متفق بوده اند، زیرا که د راین باب حدیثی بنظر نرسیده است.

و دختری که هنوز نه سال نداشته باشد و شوهر با او دخول کند و مخرج حیض و بول یا مخرج بول و غایط او یکی شود بر شوهر خود حرام مؤبد میشود، اما اگر دختر بالغ باشد و شوهرش چون با او دخول کند این حال واقع شود آیا حرام مؤبد میشود یا نه؟ میانه مجتهدین در آن خلاف است. همچنین خلاف است در اینکه اگر بکارت دختری را با انگشت ببرند آیا حرام مؤبد میشود یا نه؟ و اقرب آن است که حرام میشود.

و هر گاه هر یک از دو شخص، دختر خود را به نکاح دیگری دهند که مهر هر یک از آنها فرج دیگری باشد این نکاح باطل است و آنرا شقار میگویند.

شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #3
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

جامع عباسی، باب دوازدهم، اقسام طلاق

-- بدانکه در خوابیدن شب پیش زنان میانه مجتهدین اختلاف است که آیا واجب است یا نه؟ بعضی از مجتهدین گفته اند که واجب نیست مگر آنکه میانه ایشان ابتدا به قسمت کند و بعضی از مجتهدین بر آنند که اگر کسی یک زن داشته باشد قسمت واجب نیست. پس اگر مرد زیاده از یک زن دائمی نداشته باشد بر او لازم است که در هر چهار شب یک شب نزد او بخوابد. پس اگر دو زن داشته باشد دو شب پیش ایشان بخوابد و دو شب دیگر هر جا که خواهد بخوابد، و اگر سه زن داشته باشد سه شب پیش او بخوابد و یکشب هر جا که خواهد بخوابد، و اگر چهار زن داشته باشد واجب است که هر شب پیش یکی از آنها بخوابد. و روز پیش زنان بودن لازم نیست.

و در شب خوابیدن میانه زنان ابتدا به زنی کند که نام از به قرعه بیرون بیاید. و اگر کسی یک زن آزاد داشته باشد و یک کنیز، دو شب پیش زن آزاد بخوابد و یکشب پیش کنیز و پنج شب دیگر هفته ( البته شرعأ اشکالی ندارد که هفته هشت شب داشته باشد.) هر جا که خواهد بخوابد. و اگر شوهر به سفر رود شب خوابیدن پیش زنان ساقط میشود، و آیا قضای آن شوهر واجب است یا نه؟ میانه مجتهدین در این باره اختلاف است. و واجب در شب خوابیدن پیش زن آن است که نزدیک او بخوابد،اما دخول کردن بر زن لازم نیست مگر در چهار ماه یکنوبت.و کسیکه بواسطه مانعی شب پیش زنان خود نتواند خوابید چون پاسبانان و شبگردان، روز ایشان بجای شب ایشان است.

و اگر دختر بکر به خانه شوهر آرند باید هفت شب پیش او خوابیدن و اگر بکر نباشد سه شب پیش او بخوابد. و جائز نیست که زن عوض شب خوابیدن چیزی از شوهر بگیرد، و اگر شوهر در شب پیش زنان بر ایشان ظلم کند واجب است که آن را قضا کند بقدر آنچه پیش ایشان نخوابیده باشد.

-- بدانکه به محض دخول کردن در قُبُل یا دُبُر زن، پرداخت مهر او واجب میشود، خواه به عقد صحیح باشد و خواه به شبهه، و ممکن نیست که دخول بی مهر باشد. و واجب نیست در یکبار دخول کردن الا یک مهر، مگر در پنج موضع:

اول آنکه شخصی کنیز دیگری را به شبهه دخول کند و در اثنای دخول کردن آقای آن کنیز او را بفروشد و تا تمام نشدن دخول در ملک آقای دوم باشد، و بعضی از مجتهدین گفته اند که در این صورت دخول کننده دو مهر میدهد، یکی به آقای اول و یکی به آقای دوم.

دوم آنکه زن پسر را پدر به شبهه دخول کند، در این صورت بعضی از مجتهدین بر آنند که پدر دو مهر میدهد، یک به زن جهت دخول به او و یک مهر به پسر خود جهت فسخ نکاح میانه پسر و زن.

سوم آنکه شخصی زنی را نکاح کند و پسر او دختر آن زن را نکاح کند، آنگاه دختر را پدر به شبهه وطی کند و مادر را پسر، در اینصورت هر کدام زودتر دخول کرده باشد مهر آن زنی را که به شبهه دخول کرده باضافه نصف مهر زن خود را میدهد، و آنکس که بعد از او دخول کرده نیز یک مهر و نصف میدهد و در نصف مهر رجوع میکند بر کسیکه پیشتر دخول کرده باشد.پس آن کس که پیشتر دخول کرده باشد دو مهر میدهد.

چهارم آنکه هر گاه شخصی دو زن را در دو وقت عقد کرده باشد و با زنی که آخر عقد کرده است دخول کند، و آنگاه ظاهر شود که یکی مادر و دیگری دختر بوده، در این صورت آن زنی که به شبهه دخول به او واقع شده تمام مهر را میگیرد و آن زنی که پیشتر عقد او کرده اند نصف مهر را میگیرد، پس به سبب دخول کردن یک مهر و مصف میدهد. پنجم آنکه با زن یائسه یعنی زنی که از حیض دیدن مآیوس شده باشد دخول کند و در اثنای دخول کردن او را طلاق گوید در اینصورت مهر مسمی و مهرالمثل به آن زن میدهد، و اگر در ثانی عقد کند دو مهر مسمی میدهد.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #4
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

جامع عباسی، باب دوازدهم، در شروط طلاق

-- بدانکه: هر یک از مرد یا زن پیش از عقد نکاح دیوانه باشد، خواه دیوانگی او دائمی باشد و خواه دوری، و خواه دخول کرده باشد و خواه نکرده باشد، فسخ نکاح میتواند کرد، اما اگر بعد از عقد دیوانگی حادث شود در اینصورت مرد نکاح را فسخ میتواند کرد، اما زن نکاح را فسخ نمیتواند کرد.

-- و اگر مرد پیش از عقد خصی باشد یعنی خصیه نداشته باشد زن فسخ نکاح خود میتواند کرد، اما اگر بعد از عقد حادث شود فسخ نمیتواند کرد. همچنین است حکم کسیکه خصیه او را کوفته یا بریده باشند پیش از دخول، ولی اگر بعد از دخول باشد درباره خصیه بریده مجتهدین را دو قول است: اگر یک خصیه را بریده باشند و خصیه دیگر باشد زن اختیار فسخ ندارد.

-- و اگر زن قرن داشته باشد و قرن چیزی است مشابه استخوان که در فرج زن بهم می رسد و مانع از دخول کردن میشود، در اینصورت مرد فسخ نکاح او میتواند کرد.


-- و اگر زن عفل داشته باشد، و آن چیزی است که در فرج زن بهم میرسد مشابه گوشت پاره که مانع دخول میشود، در اینصورت بر قول بعضی از مجتهدین مرد را فسخ نکاح او میرسد.

-- و اگر زن رتق داشته باشد و آن بهم آمدن فرج و روئیدن گوشت روی آن است بنوعی که دخول کردن به آن دشوار باشد، بر قول بعضی از مجتهدین مرد در این صورت فسخ نکاح او میتواند کرد.

-- و اگر مخرج بول وحیض یا مخرج بول وغایط زن یکی باشد، در اینصورت مرد فسخ نکاح او میتوان کرد.

-- و اگر هر یک از زن و شوهر خنثی باشد، در این صورت بعضی از مجتهدین گفته اند که فسخ نکاح میتوان کرد.

-- و بدانکه خیار فسخ فوری است، و در فسخ کردن نکاح به عیب اذن حاکم شرع شرط نیست.

-- و اگر هر یک از زن یا شوهر جذام داشته باشند فسخ نکاح میتواند کرد، ولی بعضی از مجتهدین جذام را فقط در زن عیب میدانند و میگویند اگر مرد جذام داشته باشد زن فسخ نکاح او نمیتواند کرد.


جامع عباسی – باب یازدهم
چند چیز است در نکاح و غیر نکاح که از خواص آن حضرت(پیغمبر) است:
- اول حرام بودن نکاح کنیزان به عقد دوام
- دوم حلال بودن نکاح با زنان یهود و نصاری به عقد و این غیر آن حضرت را جایز نیست.
- سوم حرام شدن زنانی که آن حضرت نگاه به ایشان میکرده و ایشان را می خواسته ان بر شوهران ایشان و واجب بودن طلاق دادن این زنان از جانب شوهرانشان. این حکم بعد از آن حضرت بر طرف شده است.
- چهارم حلال بودن زیاده از چهار زن داشتن چه غیر آن حضرت را زیاده بر چهار زن عقدی داشتن جایز نیست.
- پنجم٬ مخیر بودن زنان آن حضرت در بودن نزد او و یا مغارقت گزیدن از او بغیر لفظ طلاق٬ زیرا دیگران زنان خود را بی اجرای طلاق ترک نمیتوانند کرد.
- ششم٬ حلال بودن نکاح کردن بصورت هبه و طی کردن بی مهر٬ چه غیر آن حضرت را نکاح بی مهر جائز نیست.
- هفتم٬ واجب نبودن شب خوابیدن پیش زنان خود٬ چه غیر آن حضرت را واجب است که از چهار شب٬‌یکشب پیش زن خود بخوابند.
- هشتم٬‌حرام بودن زنان آن حضرت بر غیر ایشان پس از وفات آن حضرت.
- نهم٬ وجوب مسواک کردن برآن حضرت
- دهم٬ حرام بودن چشمک زدن بر آن حضرت
- یازدهم٬ حرام بودن چیزی نوشتن و کتابت کردن
- دوازدهم٬ حرام بودن شعر گفتن
- سیزدهم٬ حرام بودن کندن زره از تن مبارک بعد از آنکه بقصد جنگ پوشیده باشد٬ پیش از آنکه دشمن را ببیند.
- چهاردهم٬ حلال بودن اختیار کردن آن حضرت آنچه خواهد از غنیمت که لشکر در جنگ بگیرد چون کنیزان خوش شکل و چارپای نیکو و جامه خوب و غیر آن
- پانزدهم٬ حلال بودن گرفتن نان و آب از دست گرسنگان و تشنگان٬‌ چه این کار را غیر آن حضرت را حرام است.
- شانزدهم٬‌حلال بودن غنیمت برآن حضرت و بر امت او٬ چه غنیمت بر پیغمبران دیگر حلال نبوده بلکه آنها را جمع کرده و به آتش می سوخته اند.
- هفدهم٬ برانگیخته شدن آن حضرت به تمام عالمیان
- هیجدهم٬‌ گردانیدن آن حضرت راخاتم انبیا
- نوزدهم٬ باقی بودن معجزه او بین قرآن تا قیامت
- بیستم٬ نصرت کردن آن حضرت به افکندن رعب در دل دشمنان او در جنگ از یکماهه راه
- بیست یکم٬ محفوظ بودن امت او از مسخ شدن و فرو رفتن به زمین.
- بیست دوم٬ مخصوص بودن آن حضرت به دیدن از پشت بهمان صورت که از پیش رو میدید٬‌با این معنی که آنچه پس بست او وقاع میشد٬‌می دانست
- بیست چهارم٬ مضاعف بودن ثواب زنان او و عقاب آنها.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #5
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

آیت الله خمینی، توضیح المسائل، احکام نکاح

-- عقد ازدواج بر دو نوع است: عقد دائم که مدت زناشوئی در آن معین نشود، عقد غیر دائم که مثلا زن را به مدت یکساعت یا یکروز یا یکماه یا یکسال یا بیشتر عقد نمایند، و زنی را که با این قسم عقد کنند متعه یا صیغه مینامند.

-- صیغه عقد ازدواج باید به عربی صحیح خوانده شود، بدون یک حرف غلط، و کسی که دستور زبان عربی را نمیداند اگر قرائتش صحیح باشد میتواند عقد را بخواند.

-- پدر و جد پدری میتواند برای فرزند نابالغ یا دیوانه خود که به حال دیوانگی بالغ شده است ازدواج کنند و بعد از آنکه آن طفل بالغ شد یا دیوانه عاقل گردید، اگر ازدواجی که برای او کرده اند مفسده ای نداشته باشد نمیتواند آنرا بهم بزند.

-- اگر پدر یا جد پدری برای پسر نابالغ خود زن بگیرد، پسر باید بعد از بالغ شدن خرج آن زن را بدهد.

-- اگر مرد بعد از عقد بفهمد که زن یکی از این هفت عیب را دارد میتواند عقد را بهم بزند: اول دیوانگی. دوم خوره. سوم برص. چهارم کوری. پنجم شل بودن. ششم آنکه راه بول و حیض و غایط او یکی شده باشد، ولی اگر راه حیض و غایط او یکی شده باشد بهم زدن عقد اشکال دارد. هفتم آنکه گوشت یا استخوانی یا غده ای در فرج او باشد که مانع نزدیکی گردد.

-- اگر انسان پیش از آنکه دختر عمه یا دختر خاله خود را بگیرد با مادر آنان زنا کند دیگر نمیتواند با آنان ازدواج نماید، ولی اگر با دختر عمه یا دختر خاله خود ازدواج نماید و پیش از آنکه با آنان نزدیکی نماید با مادرانشان زنا کند عقد آنان اشکال ندارد.

-- دختران عمه و خاله بر کسی که با مادر آنها یعنی عمه و خاله خود زنا کرده باشد٬ حرام می شوند. اما اگر به عمه و خاله به شبهه(!) دخول کرده باشد حرام نمیشوند.

-- اگر با زنی غیر از عمه و خاله خود زنا کند، احتیاط واجب آن است که با دختر او ازدواج نکند، ولی اگر زنی را عقد نماید و با او نزدیکی کند و بعد با مادر او زنا کند آند زن بر او حرام نمیشود، و همچنین است اگر پیش از آنکه با او نزدیکی کند با مادر او زنا نماید.

-- مادر و خواهر و دختر پسری که لواط داده بر لواط کننده حرام است، اگر چه لواط کننده و لواط دهنده بالغ نباشند، ولی اگر گمان کند که دخول شده یا شک کند که دخول شده یا نه، بر او حرام نمیشوند.

-- اگر کسی دختر نابالغی را برای خود عقد کند، و پیش از آنکه نه سال دختر تمام شده باشد با او دخول کند، چنانچه راه بول و حیض یا راه حیض و غایط او را یکی نماید دیگر نباید با او نزدیکی کند.

-- زنی که عقد دائمی شده نباید بدون اجازه شوهر از خانه بیرون رود، و باید خود را برای هر لذتی که شوهرش میخواهد تسلیم او کند، و اگر موارد اطاعت شوهر را نکند گناهکار است و حق غذا و لباس و منزل ندارد.

-- زنی که صیغه شده اگر چه آبستن شود حق خرجی ندارد، و از شوهر ارث نمی برد.

-- اگر مرد برای معالجه زن نامحرم ناچار باشد که او را نگاه کند و دست به بدن او بزند اشکال ندارد، ولی اگر با نگاه کردن بتواند معالجه کند نباید دست به بدن او بزند، و اگر با دست زدن بتواند معالجه کند نباید او را نگاه کند.
-- اگر انسان برای معالجه کسی ناچار شود به عورت او نگاه کند، بنابر احتیاط واجب باید آئینه را در مقابل گذاشته و در آن نگاه کند.

-- اگر زن بگوید یائسه ام نباید حرف او را قبول کرد، ولی اگر بگوید شوهر ندارم حرف او قبول است.

-- هر گاه مرد در روزه ماه رمضان یا در حال حیض زن با او نزدیکی کند معصیت کرده ولی اگر بچه ای از آنان بدنیا آید(!) حلال زاده است.

-- برای شیر دادن بچه سزاوار است که مادر از شوهر خود مزد نگیرد، و اگر بخواهد بیشتر از دایه مزد بگیرد شوهر میتواند بچه را از او گرفته و به دایه بدهد.

-- مستحب است در شوهر دادن دختری که به نه سال رسیده و مکلف شده است عجله کنند. حضرت صادق علیه السلام فرمودند یکی از سعادتهای مرد آن است که دخترش در خانه او حیض نبیند.


-- زنی که نه سالش تمام نشده عده ندارد، یعنی اگر چه شوهرش با او نزدیکی کرده باشد بعد از طلاق میتواند فورا شوهر کند.

-- ابتدای عده طلاق از موقعی است که خواندن صیغه طلاق تمام میشود، خواه زن بداند یا خیر.

-- اگر با زن نامحرمی بگمان اینکه عیال خود او است نزدیکی کند، چه زن بداند که او شوهرش نیست و چه گمان کند که شوهرش است، باید عده نگهدارد.

-- اگر با زنی که میداند عیالش نیست زنا کند، چنانچه زن نداند که آن مرد شوهرش نیست، بنابر احتیاط واجب باید عده نگهدارد.

-- اگر کسی زن خود را بدون اینکه او بفهمد طلاق بدهد و مثلا بعد از یکسال بگوید یکسال پیشترطلاق دادم، وشرعأ هم ثابت کند، میتواند چیزهائی را که در این مدت برای زن تهیه کرده و او مصرف نکرده است پس بگیرد، ولی چیزهائی را که مصرف کرده نمیتواند مطالبه کند.

-- وارد نمودن منی مرد در رحم زوجه او با آلاتی مثل آب دزدک اشکال ندارد، بشرط آنکه مرد منی خود را بوجه حلالی بدست بیاورد. ولی اگر منی مرد را در رحم زنش وارد نمودند چه بوجه حلال و چه به بوجه حرام، و از آن بچه تولید شد اشکالی نیست.

-- اگر منی مردی را داخل رحم زن اجنبیه نمودند و معلوم شد بچه از آن منی است، پس اگر این عمل بطور شبهه بوده یعنی گمان میکرد زن خودش هست و زن گمان میکرد منی شوهر است، و بعد از عمل معلوم شد از شوهر نیست، اشکالی نیست، ولی اگر از روی علم و عمد باشد محل اشکال است. و اگر این بچه دختر باشد پدر نمیتواند او را به زنی بگیرد، و اگر پسر باشد نمیتواند مادرش را بگیرد.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #6
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

در احکام دخول بر زن


جامع عباسی، باب یازدهم، دخول واجب و حرام و سنت و شبه

و آن بر پنجاه و یک وجه است: سه وجه واجب و شانزده وجه حرام و پنج وجه سنت و بیست و هفت وجه مکروه.
اما سه وجه واجب:
اول دخول کردن بعد از چهار ماه، چه هر گاه چهار ماه بگذرد و به زن خود دخول نکند واجبست که بعد از آن دخول کند بر او بی عذر شرعی. دوم هر گاه شخصی قسم خورد که با زن خود دخول نکند در اینصورت آن زن معامله خود را به حاکم شرع میدهد و مخیر میسازد میانه دخول کردن یا کفاره دادن و یا طلاق دادن آنگاه بر او واجب میشود دخول کردن.
سوم هر گاه کسی با زن خود گوید که پشت تو همچون پشت مادر من است. در این صورت آن زن حال خود را به حاکم شرع عرض میکند و حاکم شرع تا سه ماه او را مهلت میدهد، آنگاه واجب است بر او دخول کردن یا کفاره یا طلاق دادن.

اما شانزده وجه حرام:
اول اگر شخصی زن دیگری را به شبهه دخول کند (!) شوهر آن زن را دخول کردن به آن زن حرام است تا آنکه از عده دخول کننده بیرون رود. دوم هر گاه به سبب دخول کردن به دختر غیر بالغ مخرج بول و غایط یا مخرج حیض و بول او یکی شود، دخول کردن به او حرام است. سوم هر گاه کسی به زن خود گفته باشد که پشت تو همچو پشت مادر من است، پیش از آنکه کفاره بدهد دخول کردن حرام است. چهارم دخول کردن به یکی از زنان در شبی که نوبت زن دیگری باشد بی اذن زنی که نوبت او باشد. پنجم دخول کردن به کنیز حامله ای که خریده باشد پیش از آنکه چهار ماه از حمل او بگذرد حرام است، اما ریختن منی در بیرون از فرج او حرام نیست. ششم هر گاه کنیزی را بخرند پیش از آنکه آن کنیز یک حیض ببیند یا چهل و پنج روز از وقت خریدن او بگذرد دخول کردن به او حرام است، و آیا در این مدت دست مالیدن به او نیز حرام است یا نه؟ میانه مجتهدین در آن اختلاف است.

و اما پنج وجه مستحب: اول مطلق دخول کردن با زن خود که در همه حال مستحب است. دوم دخول کردن در شب اول ماه رمضان. سوم دخول کردن در شب دوشنبه و سه شنبه و پنجشنبه و جمعه بعد از خفتن. چهارم دخول کردن در روز پنجشنبه در وقت ظهر. پنجم دخول کردن در روز جمعه بعد از عصر.
و سنت است دخول کردن در شب. و در وقت دخول و بعد از دخول بسم الله الرحمن الرحیم گفتن، و با وضو بودن هر یک از زن و شوهر، و منی را در خارج فرج ریختن هر گاه کنیز حامله ای خریده باشد و بعد از چهار ماه خواهد که با او دخول کند، و چشم خود را در وقت جماع پوشیدن.

و اما از آن بیست و هفت وجه مکروه: اول برهنه دخول کردن. دوم دخول کردن در کشتی یا جائی که سقف نداشته باشد یا در زیر درختان میوه دار. سوم دخول کردن بعد از آنکه محتلم شده باشد پیش از آنکه وضو بسازد یا غسل کند، چه در حدیث آمده که اگر کسی بعد از آنکه محتلم شده باشد وضو نساخته یا غسل نکرده با زن خود دخول کند فرزندی که حاصل میشود دیوانه باشد. چهارم دخول کردن از وقت طلوع صبح تا بر آمدن آفتاب. پنجم دخول کردن در وقت زردی طلوع آفتاب. ششم دخول کردن در وقت ظهر، مگر در روز پنجشنبه که سنت است. هفتم دخول کردن در آخر روز وقتی که آفتاب زرد باشد.
هشتم دخول کردن بعد از غروب آفتاب تا بر طرف شدن شفق. نهم دخول کردن در شب اول هر ماه مگر در شب اول ماه رمضان که سنت است، و همچنین مکروه است دخول کردن در اول ساعت شب. دهم دخول کردن در نیمه هر ماه خصوصأ نیمه شعبان. یازدهم دخول کردن در آخر هر ماه، چه در حدیث آمده که اگر فرزندی در اول ماه یا در میان ماه یا در آخر ماه صورت بندد از شکن بیفتد و اگر نیفتد دیوانه گردد.
دوازدهم دخول کردن در وقتی که ماه یا آفتاب گرفته باشد یا بادهای سیاه و سرخ و زرد برسناک بوزد یا زلزله باشد. سیزدهم دخول کردن در سفر هر گاه آب یافت نشود، و اما در حضر نیز اگر آب نباشد دخول کردن آیا مکروه است یا نه؟ میانه مجتهدین در این باره خلاف است. چهاردهم دخول کردن در مقعد زنان، و حتی بعضی او مجتهدین شیعه این را حرام دانسته اند. پانزدهم دخول کردن به زنی که از زنا بهم رسیده باشد، خواه بعقد باشد و خواه او را خریده باشند.
شانزدهم دخول کردن در شب عید قربان. هفدهم دخول کردن در فاصله ادای اذان و اقامه. هیجدهم دخول کردن در شبی که روز آن از سفر آمده باشد. نوزدهم دخول کردن در شبی که روزش به سفر رود. بیستم دخول کردن در زنی به اشتهای غیر آن.


-- ومکروه است دخول کردن بر کنیز هر گاه طفلی آنجا باشد که نگاه کند، و وطی کنیز فاجره و کنیزی که از زنا بهم رسیده باشد جایز است، و منی در غیر فرج کنیز ریختن نیز جایز است، و صاحب کنیز میتواند بدیگری دخول کردن در کنیز خود را حلال کند و این قسم از خواص فرقه ناجیه اثنی عشری است.
درین صورت وطی کردن کنیز به مجرد گفتن صاحبش که دخول کردن او را بر تو حلال کردم حلال میشود و تعیین مدت شرط نیست. پس اگر بوسه دادن یا دست مالیدن به بدن او را حلال کند دخول کردن باو جایز نیست، اما اگر دخول کردن را حلال کند بوسه دادن و دست مالیدن به بدن او جایز و حلال است.

-- تتمه، در احکام دخول کردن به شبهه، و آن بر سه قسم است: اول چنانچه زنی را در جامه خواب خود بیند و گمان کند که زن او است(!) به او دخول کند.دوم نسبت به کسیکه دخول به او واقع شده باشد چون دخول کردن کنیز مشترک یا مکاتب یا ام ولد. سوم نسبت به مأخذ حکم، چون دخول کردن به زنی که از زنا مخلوق شده باشد، که چون میانه مجتهدین در حرام بودن دخول به او اختلاف است پس در این صورت اگر به دخول کند دخول به شبهه خواهد بود. و اگر به زن شخصی به گمان آنکه زن خود او است دخول کند فرزندی که از او حاصل شود فرزند اوست، اما اگر دانسته دخول کند نسبت بهم نمیرسد.
و حرام میشود مادر آن زن و دختر او بر کسی که به شبهه به آن زن دخول کرده باشد، بشرط اینکه زن نیز جاهل باشد. و در هر موضعی که نگاه کردن به زن حرام است دست مالیدن به او نیز حرام است، اما زنی را که دست مالیدن به او حرام است نگاه کردن به او لازم نیست که حرام باشد. اما گاه هست که دست مالیدن به زن جایز است و نگاه کردن به او مکروه، چون دست مالیدن به زن خود و نگاه کردن به فرج او، که نگاه کردن به فرج مکروه است.

-- از احکام مترتبه بر دخول کردن: واجب است تعزیر کردن مردی که زن مرده خود را دخول کند، هر گاه شخصی مرتد شود و بعد از خروج از اسلام با زن خود دخول کند لازم است که مهر او را بدهد. اگر منی خود را در بیرون فرج زن دائمی بریزد بی اذن او، واجبست که ده مثقال طلا به او بدهد. و واجب است کشتن و سوختن حیوان مأکول اللحم که با او دخول کرده باشند.

-- و جمیع این احکامی که مذکور شد قبل و دبر در آنها شریکند. و احکامی که بر دخول کردن مترتب میشود میباید که در آن مقدار باشد که تمام حشفه یا قسمتی از آن در جلو یا عقب غایب شود. و آیا این احکام نسبت به کسی که حشفه او را بریده باشند نیز مترتب میشود یا نه، میانه مجتهدین در این مسئله اختلاف است(!).ظاهر آن است که این احکام در او جاری نیست مگر در حرام شدن مادر و خواهر دختری که با او دخول کند.

و طلب سخن کردن زن در نکاح کردن هنگامی لازم است که دخول در قُبُل او واقع شود، و اگر در دُبُر واقع شود لازم نیست. و بیرون آمدن منی از قُبُل موجب غسل است بر قول بعضی از مجتهدین، اما بیرون آمدن آن از دُبُر موجب غسل نیست.




آیت الله خمینی، تحریرالوسیله

کتاب نکاح
مساله 12 - کسیکه زوجه ای کمتر از نه سال دارد وطی او برای وی جایز نیست چه اینکه زوجه دائمی باشد، و چه منقطع، و اما سایر کامگیریها از قبیل لمس بشهوت و آغوش گرفتن و تفخیذ (1) اشکال ندارد هر چند شیر خواره باشد، و اگر قبل از نه سال او را وطی کند اگر افضاء(2) نکرده باشد بغیر از گناه چیزی بر او نیست، و اگر کرده باشد یعنی مجرای بول و مجرای حیض او را یکی کرده باشد و یا مجرای حیض و غائط او را یکی کرده باشد تا ابد وطی او بر وی حرام میشود، لکن در صورت دوم حکم بنابر احتیاط است و در هر حال بنا بر اقوی بخاطر افضاء از همسری او بیرون نمی شود در نتیجه همه احکام زوجیت بر او مترتب می شود یعنی او از شوهرش و شوهرش از او ارث می برد، و نمی تواند پنجمین زن دائم بگیرد و ازدواجش با خواهر آن زن بر او حرام است و همچنین سایر احکام، و بر او واجب است مادامی که آن زن زنده است مخارجش را بپردازد هر چند که طلاقش داده باشد، بلکه هر چند که آن زن بعد از طلاق شوهری دیگر انتخاب کرده باشد که بنا بر احتیاط باید افضا کننده نفقه او را بدهد، بلکه این حکم خالی از قوت نیست، و نیز بر او واجب است دیه افضا را که دیه قتل است بآن زن بپردازد اگر آن زن آزاد است نصف دیه مرد را با مهریه ایکه معین شده و بخاطر عقد و دخول بگردنش آمده به او بدهد، و اگر بعد از تمام شدن نه سال با او اجماع کند و او را افضا نماید حرام ابدی نمیشود و دیه بگردنش نمی آید، لکن نزدیکتر به احتیاط آن است که مادامی که آن زن زنده است نفقه اش را بدهد هر چند که بنا بر اقوی واجب نیست.

(1) با ران او شهوترانی کردن.
(2) هر دو راه زن که پیش و پس است یکی گردانیدن
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Monday 20 November 2006   #7
ثبت نشده
كاربر ثبت نام نكرده
 
پاسخ‌ها: n/a
ج: ---- در احکام اسلامی -----

نگارنده یا نقل کننده یا هر کسی که به زعم خود تلاش کرده با این مطالب وهنی بر اسلام و احکام آن وارد آورد ... تاپیک را با عنوان در احکام اسلامی آغاز نمودن و احکام را در احکام نکاح خلاصه نمودن جایی برای بحث باقی نمی گذارد... تاپیک های دیگر نیز شاهدی بر این ادعاست کع آغاز گر بحث جبران کوچکی خود را در انکار مقدسات و بزرگان مورد احترام دیگران پنداشته است . از این نوع تاپیک ها و کپی بیست های تکراری را می توان در این تالار بسیار یافت بهتر است وی را بحال خود بسپاریم شاید تکرار این مکررات در بهبود وضعیت روحی وی موثر اوفتد

آخرين ويرايش پشتیبانی باشگاه ، Tuesday 21 November 2006 در 12:42AM.
  پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Tuesday 21 November 2006   #8
صبح
همانا صبح نزديك است
 
نشان صبح
 
تاريخ ثبت نام: Sep 2002
مكان: زمین خدا
سن: 37
پاسخ‌ها: 33,807
روزنوشته ها: 10
ج: ---- در احکام اسلامی -----

بسم الله الرحمن الرحيم

ناراحتي جناب شاهين را در حين نقل اين احكام شرعي متوجه نشديم....

براي ناراحتي موارد بسياري پيدا مي شود ... كه براي ناراحتي براي احكام تنظيم خانواده اي كه اسلام بيان داشته است در اين ميان جائي ندارد . آيا الگوئي كه مي خواهيد جايگزين باشد ... اينهاست ؟
  • سيزده فاحشه اي كه موسي قصاب ، رئيس جمهور ايراني اسرائيل ، اخيرا بدان مشغول بوده ....
  • زندگاني مايكل جكسون ...
  • ترفندهاي جناب كلينتون رئيس جمهور متمدن ترين [‍!] كشور دنيا براي جذب كارمند نوجوانش مونيكا لوينسكي ...
  • آمار گزارشات تجاوز به عنف دو دقيقه يك بار ..
  • سايتها و داستانهاي فراوان تجاوز به عنف پدر به طفل چند ماهه ... و كودك چند ساله.
  • درصد قليل آمار حلالزادگان و درصد چيره حرامزادگان در بعضي كشورهاي اروپائي ...
  • و وضعيت از هم پاشيده خانواده در غرب ...
اينها و بيشتر از اينها موضوعات واقعا تاسف باري است كه بنام كفر و آزادي مجعول در دنيا پيش رفته است ولي جناب شاهين تنها به احكام تنظيم خانواده اسلام متعرض است ... آخر متوجه نشديم ، ناراحتي جناب شاهين ... يا بروز مسخرگي از جانب ايشان براي اين احكام ، واقعا براي چه بوده است ؟

چون ما تا زماني كه به همين احكام پايبند بوده ايم ... به خفتي كه اكنون غرب در جامعه خود دچار آن است گرفتار نيامده بوديم و شهرهاي ما هم هر چقدر از آن اجتناب كرده اند پاكيزه تر و سالم تر ماندند ... در اينجا جاي سوالي بزرگ خالي است كفري كه باعث متلاشي شدن جوامع در غرب شده است چگونه به خود اجازه مي دهد ، به احكام شرعي اسلام كه در حالات مختلف و در طول شرايط هزار و چهارصد سال وضع شده است تعرض كند ؟ ... آيا اين تعرض شبيه به لطيفه نيست ؟

آيا صحيح است اين ناجوانمردها از حيا و عفت جوانها و نوجوانهاي ايراني سوء استفاده كرده و چنين احكامي را كه مشابه آن و كلمات آنان در بسياري از كتب راهنماي تنظيم خانواده يافت مي شود را جهت تمسخر ذكر كنند ؟
__________________

آخرين ويرايش صبح ، Tuesday 21 November 2006 در 12:31AM.
صبح حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Tuesday 21 November 2006   #9
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

نقل قول:
در اصل توسط صبح نوشته شده است نمايش نوشته
بسم الله الرحمن الرحيم

چون ما تا زماني كه به همين احكام پايبند بوده ايم ...

آيا صحيح است اين ناجوانمردها از حيا و عفت جوانها و نوجوانهاي ايراني سوء استفاده كرده و چنين احكامي را كه مشابه آن و كلمات آنان در بسياري از كتب راهنماي تنظيم خانواده يافت مي شود را جهت تمسخر ذكر كنند ؟
مساله 12 - کسیکه زوجه ای کمتر از نه سال دارد وطی او برای وی جایز نیست چه اینکه زوجه دائمی باشد، و چه منقطع، و اما سایر کامگیریها از قبیل لمس بشهوت و آغوش گرفتن و تفخیذ (1) اشکال ندارد هر چند شیر خواره باشد، و اگر قبل از نه سال او را وطی کند اگر افضاء(2) نکرده باشد بغیر از گناه چیزی بر او نیست، و اگر کرده باشد یعنی مجرای بول و مجرای حیض او را یکی کرده باشد و یا مجرای حیض و غائط او را یکی کرده باشد تا ابد وطی او بر وی حرام میشود، لکن در صورت دوم حکم بنابر احتیاط است......

(1) با ران او شهوترانی کردن.
(2) هر دو راه زن که پیش و پس است یکی گردانیدن.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 22 November 2006   #10
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

در دیگر احکام جماع



حلیة المتقین، باب چهارم، فصل چهارم

-- و اما در باب جماع احادیث معتبره بسیار است که مومن را وقوف بدانها ضرور است. و از اهّم آنهاست آنچه در این باره از حضرت رسول اکرمروایت شده است. و در حدیث معتبر از حضرت امام جعفر صادق نقل شده است که حضرت رسالت پناه صلی الله علیه و آله به حضرت امیرالموًمنین علیه السلام وصیت فرمود که: «یا علی! ایستاده با زن خود جماع مکن که آن فعل خران است، و اگر فرزندی بهم رسد مانند خران بر رختخواب بول کند. یا علی! در ساعت اول شب جماع مکن که اگر فرزندی بهم رسد بسا که ساحر باشد. و به فرح زن خود نگاه مکن که باعث کوری فرزند شود، و در وقت جماع سخن مگو که اگر فرزندی حاصل شود بسا که لال باشد. و همه این وصیت را از من بیاموز، چنانکه من آنرا از حضرت جبرئیل آموختم.


حلیة المتقین، باب خاتمه

-- بدان که حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله نهی فرمود از جماع کردن در زیر آسمان و بر ر راه که مردم تردد کنند، و فرمود که بیاموزید از کلاغ جماع کردن پنهان را، و فرمود که مکروه است جماع کردن میان طلوع صبح و طلوع آفتاب، ودر آن روزی که آفتاب در آن بگیرد، و در شبی که در آن ماه بگیرد، و در شب یا روزی که در آن باد سیاه یا باد سرخ یا باد زرد حادث شود، که اگر جماع کند در این اوقات و سپس فرزندی بهم رسد، نبیند در آن فرزند چیزی را که دوست بدارد، زیرا که آیات غضب الهی را سهل شمرده.


حلیة المتقین باب چهارم، باب پنجم، باب نهم

-- او حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله در حدیث معبتر منقول است که فرمودند: چون شوهر با زنش مجامعت کند، دو ملک از ملائک آسمان او را احاطه کنند، و مانند آن باشد که شمشیر کشیده و در راه خدا جهاد کند(!) پس چون مجامعت کند گناهان از او میریزد چنانکه برگ درخت بریزد.

-- و فرمود: بر زن لازم است هر وقت شوهرش اراده جماع داشته باشد از او مضایقه نکند، اگر چه بر پشت پالان شتر باشد.

-- و فرمود: دختران باکره بخواهید، که دهن هایشان خوشبوتر و رحم هایشان خنکترو پستانهایشان پرشیرتر است.و منقول است که چون آن حضرت را به خواستگاری زنی میفرستادند میفرمودند که گردنش را بو کنند که خوشبو باشد و قوزک پایش پرگوشت باشد.
-- و فرمود که: نمیدانید ترکیب هلیله سیاه و هلیله زرد و سقمونیا و فلفل و دارفلفل و زنجبیل خشک و زنیان و خشخاش سرخ و نمک هندی و نار مشک و قاقله و شقاقل و چوب بلسان و دانه بلسان و سلیخه مقشر و علک رومی و عاقرقرها و دارچینی و عسل، که اگر از آن دو مثقال ناشتا و دو مثقال در وقت خواب بخودند، چه اندازه قوت جماع میبخشد.


حلیة المتقین، باب چهارم

در حدیث است که دختری که شش سالش تمام شود، مادر او را برهنه در پهلوی خود نخواباند که بمنزله زنا است.!


حلیة المتقین، باب سوم، باب چهارم
-- از حضرت امیرالمومنین علیه السلام منقول است که هر گاه کسی را دردی در بدن بهم رسد یا حرارت بر مزاجش غالب شود، پس با زن خود جماع کند تا ساکن شود.

-- و نیز فرمود که خوردن انجیر قوت مجامعت را میافراید، و دفع میکند بواسیر و نقرس را، و برای بادهای قولنج ناقع است.

-- و نیز فرمود که بخواه زن گندمگون فراخ چشم سیاه چشم بزرگ سرین و میانه بالا. پس اگر او را نخواستی بیا و مهرش را از من بگیر.

-- و از حضرت امام محمد باقر منقول است که فرمود: خوشم نمیاید که دنیا و آنچه را در آن است داشته باشم، اما یکشب بی زن بخوابم.

-- و فرمود که با زن آزاد در مقابل زن آزاد دیگر جماع مکن، اما کنیز را در برابر کنیز دیگر جماع کنی باکی نیست.



نامه ای از امام موسی٬ ‌کاشف العظا برگ ۲۸:

پیغمبر برای قبل از انجام نکاح و انعقاد نطفه قانون دارد. دستور می دهد که مجامعت چگونه صورت بگیرد و خوراک انسان در آن هنگام یا در موقع انعقاد نطفه چه باید باشد.


حلیة المتقین، باب دوم، باب سوم، باب چهارم

-- حضرت امام جعفر صادق فرمود: سرمه به چشم بکشید که قوت جماع را زیاد میکند و دهان را شیرین میکند و کمک میکند بر طول دادن سجود(!).
-- و فرمود: نعلین سیاه مپوش که ّذکّر را سست میکند، و نعلین زرد بپوش که ّذکّر را سخت میکند و پوشش پیغمبران است.
-- و فرمود: پیغمبری از پیغمبران به حقتعالی شکایت نمود از کمی قوت جماع. حقتعالی او را امر فرمود که هریسه بخورد.
-- و فرمود: هر که ترک کند طعام خوردن در شب شنبه و شب یکشنبه از پی هم، قوت جماع از او برطرف شود و تا چهل روز به او برنگردد.
-- و فرمود: جماع کردن با زن پیر بدن را خراب میکند، و بسیار باشد که آدمی را بکشد.
-- و فرمود: قاووت خشک پیسی را زایل میگرداند، و خوردن آن با زیتون گوشت را میرویاند و استخوان را سخت میکند و قوت جماع را زیاد میکند.
-- و فرمود: بخورید خربزه را که قوت جماع را زیاد میکند.
-- و فرمود: سنت پیغمبران است زنان بسیار داشتن و بسیار با ایشان مقاربت کردن.
-- و فرمود: در خروس پنج خصلت هست که از خصلتهای پیغمبران است، و از جمله آنها بسیار جماع کردن است.

-- و فرمود: که از ما بین ناف تا زانو تمتع بردن از زنان مکروه است، و بهتر آن است که اگر با زن خود که کنیز نباشد جماع کند منی خود را بیرون فرج نریزد.
-- و فرمود: نباید مرد را دخول کردن به زن خود در موقع تحت الشاع و در شب چهارشنبه.
-- و فرمود: جماع مکن در اول ماه و میان ماه و آخر ماه، و نمی بینی کسی را که صرح میگیرد؟ اکثر برای آن است که جماع پدر و مادرش در اول ماه یا میان ماه و یا در آخر ماه واقع شده است.
-- و نیز از آن حضرت پرسیدند: اگر کسی به دست و انگشت با فرج زن یا کنیز خود بازی کند چون است؟ فرمودند که باکی نیست. اما چیز دیگری را بغیر از اجزای بدن خود در آنجا داخل نکند(!)
و نیز از آن جناب پرسیدند که میتوان در میان آب جماع کرد؟ فرمود: باکی نیست، ولی در کشتی جماع نکند.


حلیة المتقین، باب سوم، باب چهارم، باب هفتم

-- حضرت امام موسی کاظم فرمود: هر که لذت جماع کردن با کنیزان را دریافت کند هرگز آن را ترک نکند.

-- و فرمود: چیز خوردن شب را ترک مکنید که غذای شب باعث قوت بدن و قوت جماع است.

-- و فرمود: گوشت قبره خوردن از برای دفع بواسیر و درد پشت نافع است، و کمک میکند بر بسیاری در جماع.

-- و فرمود: خوردن گزر قوت جماع را زیاد میکند.

-- و فرمود: اگر کسی فرج زن را ببوسد باکی نیست.

-- و از آن حضرت پرسیدند: قرآن خواندن و جماع کردن در حمام چون است؟ فرمود که بسیار خوب است.

-- باکی نیست اگر در حالت جماع جامه از روی زن و مرد دور شود.

-- هر که جماع کند با زن خود در تحت الشعاع٬ پس منتظر افتادن فرزند از شکم باشد.

-- دوست نمی دارم کسی که در سفر آب نیابد برای غسل کردن٬‌جماع کند٬‌مگر آنکه بر خود خوف ضرری داشته باشد.

-- مانعی ندارد و بسیار خوب است قران خواندن و جماع کردن در حمام.

-- چیز خوردن شب و گوشت قبره خوردن و خوردن گرز٬‌قوت جماع را زیاد می کند.



حلیة المتقین، باب چهارم

حضرت امام رضا فرمود که جدم حضرت صادق گاهی بعد از جماع و پیش از غسل مجددا ارداه جماع می فرمودند٬ ‌و فقط وضو می شاختند.
و در فقه الرضا از آن حضرت منقول است که اگر بعد از غسل دادن میت و پیش از آنکه خود غسل کرده باشی٬‌ خواستی جماع کنی پس وضو بساز و بعد از آن جماع کن.


اصول کافی، کتاب الایمان و الکفر، باب الکبائر

-- علی ابن ابراهیم از پدرش، و او از حماد، و او از ربعی، و او از فضیل روایت کند که حضرت امام ابی عبدالله صادق علیه السلام فرمودند: تا زمانی که مرد زناکار بر روی شکم زن زناکار باشد ایمان از او سلب شود، و چون برخاست ایمانش بازگردد.


آیت الله خمینی، توضیح المسائل، در مسائل متفرقه زناشوئی و مجامعت

-- اگر انسان جماع کند و باندازه ختنه گاه یا بیشتر داخل شود، چه در زن باشد، چه در مرد، چه در قبل(جلو) باشد و چه در دبر(عقب)او، چه بالغ باشدو چه نابالغ، اگر چه منی بیرون نیاید، هر دو جنب (نجس)میشوند. ولی اگر شک کند که بمقدار ختنه گاه داخل شده یا نه، غسل بر او واجب نیست.
-- کسی که آلتش را بریده اند، اگر کمتر از ختنه گاه را هم داخل کند(!) روزه اش باطل است.
-- کسی که آلتش را بریده اند، اگر شک کند که دخول شده یا نه(!) روزه اش صحیح است.

-- اگر مرد با زنی که در حال حیض است زنا کند یا با زن نامحرمی که در حال حیض باشد بگمان اینکه عیال خود او است جماع کند،احتیاط واجب آن است که کفاره بدهد.
-- اگر انسان بعد از آنکه در حال حیض جماع کرده و کفاره آنرا داده دوباره یا چند مرتبه با آن زن جماع کند بنابر احتیاط واجب باید برای هر جماع یک کفاره بدهد.
-- باید با زنی که در حال حیض است به مقدار ختنه گاه را داخل نکند اگر چه منی هم بیرون نیاید، و احتیاط واجب آن است که مقدار کمتر از ختنه گاه را هم داخل نکند، دخول کردن در دبر (مقعد) زنی که در حال حیض است نیز کراهت شدیده دارد، ولی کفاره ندارد.
-- اگر شماره روزهای حیض زن به سه قسمت تقسیم شود، و مرد در قسمت اول آن با زن خود جماع کند باید هیجده نخود طلا کفاره دهد، و اگر در قسمت دوم جماع کند نه نخود، و اگر در قسمت سوم جماع کند چهار نخود و نیم بدهد. ولی وطی در دبُرُ(پشت) او کفاره ندارد.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 22 November 2006   #11
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

نقل قول:
در اصل توسط ثبت نشده نوشته شده است نمايش نوشته
نگارنده یا نقل کننده یا هر کسی که به زعم خود تلاش کرده با این مطالب وهنی بر اسلام و احکام آن وارد آورد ... تاپیک را با عنوان در احکام اسلامی آغاز نمودن و احکام را در احکام نکاح خلاصه نمودن جایی برای بحث باقی نمی گذارد... تاپیک های دیگر نیز شاهدی بر این ادعاست کع آغاز گر بحث جبران کوچکی خود را در انکار مقدسات و بزرگان مورد احترام دیگران پنداشته است . از این نوع تاپیک ها و کپی بیست های تکراری را می توان در این تالار بسیار یافت بهتر است وی را بحال خود بسپاریم شاید تکرار این مکررات در بهبود وضعیت روحی وی موثر اوفتد
ترجمه گفته بالا:
چون گندش درمیاید و آبروریزی میشود، از بحث کردن در این زمینه خودداری کنید.

آقای ثبت نشده، اگر این رشته درسی شماست میتوانید این بند را به زبان عامی برایمان تفسیر کنید تا ما هم بفهمیم جریان چیست؟

-- اگر کسی دختر نابالغی را برای خود عقد کند، و پیش از آنکه نه سال دختر تمام شده باشد با او دخول کند، چنانچه راه بول و حیض یا راه حیض و غایط او را یکی نماید دیگر نباید با او نزدیکی کند.

با احتــــــرام
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Friday 24 November 2006   #12
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

در احکام دخول بر حیوانات
جامع عباسی، باب نوزدهم

-- در این صورت بر او لازم است: اول ضامن قیمت آن حیوان است که به صاحبش دهد. دوم حرام شدن گوشت آن حیوان و آنچه از او متولد میشود اگر گوشت او را خورند. سوم کشتن و سوزانیدن آن حیوان اگر گوشت او را خورند. چهارم بیرون آوردن آن حیوان از آنجائی که دخول واقع شده به شهر دیگر اگر گوشت او را بخورند.
و آیا در اینکه قیمت آنرا به صاحبش میدهد یا خود متصرف میشود یا تصدق میکند ، میانه مجتهدین اختلاف است. و اگر آن حیوان با حیوانات دیگر مشتبه و مخلوط شده باشد، درین صورت جمیع آن حیوانات را دو قسم کنند و قرعه بزنند و اینکار را همچنان ادامه دهند تا آنکه یکی بماند، و او را بسوزانند.


آیت الله خمینی، توضیح المسائل

اگر حیوانی را وطی کند یعنی با او نزدیکی نماید و منی از او بیرون آید غسل تنها کافی است. و اگر منی بیرون نیاید، چنانچه پیش از وطی وضو داشته باز هم غسل تنها کافی است، و اگر وضو نداشته احتیاط واجب آن است که غسل کند، وضوهم بگیرد.

-- مکروه است بول وغایط حیوانی که انسان آنرا وطی کرده یعنی با آن نزدیکی نموده است.

-- اگر کسی با اسب و قاطر و الاغ وطی کند یعنی نزدیکی نماید گوشت آنها حرام میشود، و باید آنها را از شهر بیرون ببرند و در جای دیگر بفروشند.

-- اگر با گاو و گوسفند و شتر نزدیکی کنند بول و سرگین آنها نجس میشوند و باید بدون آنکه تأخیر بیفتد آن حیوان را بکشند و بسوزانند.


جامع عباسی،شیخ بهایی٬ باب نوزدهم

اگر سگی به گوسفندی بجهد و بچه از ایشان حاصل شود٬‌ پس اگر آن بچه به سگ شبیه باشد نجس است. و اگر به گوسفند شبیه است یا به هیچ حیوانی شبیه نیست طاهر است. اما اگر سگی به خوکی بجهد و بچه ای حاصل شود که به هیچکدام شبیه نباشد٬ در نجس بودن آن میان مجتهدین خلاف است.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 30 November 2006   #13
شاهین
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Nov 2006
پاسخ‌ها: 46
ج: ---- در احکام اسلامی -----

در احکام شکار و ذبح


جامع عباسی، بابهای سیزدهم و چهاردهم

--و شکاری که کافر و دشمن اهل بیت و دیوانه و طفل غیر ممیز بکشند حرام است، و نیز شکار کردن در حرم مکه و مدینه حرام است(!).

-- و مکروه است شکار کردن به سگی که او را آتش پرست تعلیم کرده باشد، و شکار کردن به سگ سیاه، و بعضی از مجتهدین اینقسم شکار کردن را مطلقآ حرام میدانند چه از حضرت امیرالمومنین علیه السلام منقول است که میفرمود گوشت شکاری را که سگ سیاه گرفته باشد نباید خورد، و حضرت رسالت پناه صلی الله علیه و آله امر به کشتن سگ سیاه کرده اند. و مکروه است شکار کردن ماهی در روز و شب جمعه.

-- و بعضی از مجتهدین بر آنند که اگر آن شخصی که سگ را سر میدهد مسلمان باشد و کور باشد حلال نیست، و اگر با سگ مسلمان سگ غیر مسلمان نیز باشد و هر دو سگ شکار را بکشند حلال نیست، و آیا در وقت سر دادن شکار نام خدای تعالی را به عربی گفتن لازم است یا بهر زبانی گویند جایز است؟ در این اختلاف است میانه مجتهدین.

-- و اگر حیوانی را که شکار شده باشد به شمشیر دو نصف کنند نصف بزرگتر حلال است و بعضی از مجتهدین برآنند که اگر دو نصف یکی حرکت کند و یکی حرکت نکند آن نصفی که حرکت کند حلال است. و اگر ماهی از دریا به کشتی کسی در آید مالک آن نمیشود بلکه به گرفتن او از دیگری اولی است.

-- و حرام است ماهی را شکار کردن در روز جمعه پیش از نماز. و شکار ملخی که به پرواز نیامده باشد. و حضرت امیرالمومنین فرمود که شکاری را که سگ سیاه یکرنگ بکند نخورید.
شاهین حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 30 November 2006   #14
ديوونه
عضو ثابت
 
نشان ديوونه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2002
سن: 37
پاسخ‌ها: 2,372
ج: ---- در احکام اسلامی -----

این کپی پیستهای شما رو هم که قبلا اینجا امثال شما اومدند و انجام دادند و دوستان یکی یکی به آنها جواب دادند.

متاسفانه خودتان به شخصه که سواد کافی رو ندارید.
و الا حداقل یکی دوتا مطلب به نقل از خودتان و تحقیق خودتان بیان میکردید که امیدی بهتان باقی میماند.
البته جای تعجبی هم ندارند. شما و حامیانتان ( دکی جون آبی رو میگم) سر و ته یک کرباس هستید.
ایشون هم اومد ادعا کرد که سالها تحقیق کردم و متخصص فلان مطلب هستم. اما دریغ ..واقعا دریغ از یک خط مطلب از خودشون!!!!
شما هم مثل ایشون!
__________________
آجرک الله یا بقیة الله...آجرک الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
چون تصميم به انجام كاري گرفتي.
آرام باش.
توكل كن.
تفكر كن.
سپس آستين ها را بالا بزن. آنگاه دست هاي خداوند را مي بيني كه زودتر از تو دست به كار شده اند.
ديوونه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Friday 1 December 2006   #15
صبح
همانا صبح نزديك است
 
نشان صبح
 
تاريخ ثبت نام: Sep 2002
مكان: زمین خدا
سن: 37
پاسخ‌ها: 33,807
روزنوشته ها: 10
ج: ---- در احکام اسلامی -----

العاقل یکفی بالإشارة ... اما ظاهرا اشاره کردن برای این بنده عاجز کافی نیست ...

همه این کیف کودکانه یک پاسخ دارد ، پاسخ به استفتاء و حکمی که از رهبر یک ملت پرسیده می شود ، هیچگونه اشکالی ندارد ... راهبران ملتهائی که در طول قرنهای متمادی باید با سنتهای اقوام مختلف روبرو می شدند ، و پاسخ سوالات مردم را بدهند ، طبیعتا هرگونه سوالی را پاسخ می دهند ... و از جمله آن منع و تحریم و گناه دانستن نزدیکی با کودک است.

نقل قول:
-- اگر کسی دختر نابالغی را برای خود عقد کند، و پیش از آنکه نه سال دختر تمام شده باشد با او دخول کند، چنانچه راه بول و حیض یا راه حیض و غایط او را یکی نماید دیگر نباید با او نزدیکی کند.
منادیان رهاشدگی و هرج و مرج که از نعمت درک دو سطر پاسخ یک استفتاء محرومند... چه اعتراضی می توانند به منع از نزدیکی با کودک داشته باشند ؟آیا خودتان را مضحکه کرده اید ؟ می خواهید به دروغی دیگر ... و جعلی دیگر ... و فریبی دیگر ... و جسارتی دیگر ... و کفری دیگر ... و وقاحتی دیگر ... بگوئید این عمل در اسلام مجاز دانسته شده است ؟

یک فقیه، هزاران نوع سوال از دور افتاده ترین نقاط دنیا دریافت می کند ، که با توجه به احکام اسلامی پاسخ آن را می نویسد ... و تمسخر یا مذموم دانستن این احکام جز از سفاهت و بی سوادی نمی تواند باشد ... دلقک مزبور که به تمسخر این احکام می پردازد ، نمیداند که در سالیان طولانی پدران کودکان خود را قبل از تولد عقد می کردند تا کودک بزرگ شود و به خانه شوهرش برود ... مشخص است این حکم ، در چنین شرایطی وضع شده و مرد را از نزدیکی با کودک منع می کند و این عمل را حرام می شمارد . اعتراض کجاست ؟ آیا فهم و درک کفار اجازه می دهد بتوانند دو سطر متن را درک کنند ؟

یک حدیث ، صرفا نقل جمله ای از شخصی دیگر است که در آن خطا و دروغ ممکن است باشد ... یا اصلا از سوی معصوم نباشد ... این را از هر طلبه ی نوجوانی که بپرسید می داند ... اما ظاهرا این کفار از طلبه های نوجوان بیشتر نمی دانند و هنوز در سنین کودکی و اوهام آن به سر می برند ... این کفار هنوز نمی دانند که نمی توان اینگونه حدیث ردیف کرد و آن را به پای اسلام نوشت ... آیا این رفتار ، لطیفه ای از اسارت و عجز آنان در مقابل احکام مستحکمی همچون توحید ، نبوت ، عدل ، معاد ، امامت ... نیست ؟ اینها که از درک پروردگار و پیامبر عاجزند ...
__________________

آخرين ويرايش صبح ، Friday 1 December 2006 در 05:52PM.
صبح حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
پاسخ

Bookmarks


كاربراني كه در حال مشاهده اين گفتگو هستند : 1 (0 عضو 1 ميهمان)
 
ابزار گفتگو

قوانين ارسال نوشته
شما نمی توانید سرنگار جدید ارسال نمائید.
شما نمی توانید پاسخ ارسال کنید.
شما نمی توانید ضمیمه ارسال کنید
شما نمی توانید نوشته های خود را ویرایش نمائید

کدتالار روشن هست
شكلكهاروشن هستند
[IMG]کد روشن هست
كد HTML خاموش هست

پرش به تالار مورد نظر

گفتگوهاي مشابه
گفتگو آغازگر گفتگو تالار پاسخها عنوان آخرين گفتگو
ارتش متحد اسلامی . شهيد سيد مرتضي آويني صبح اخبار و سياست 3 Tuesday 13 January 2009 04:30PM
دين بايد از سياست جدا باشد حقيقت دين و دنيا 108 Tuesday 29 April 2008 09:07AM
تروریسم اینترنتی صبح اخبار و سياست 7 Saturday 30 September 2006 04:31AM
اتحاد ، اتحاد ، رمز پيروزي Scorpion دين و دنيا 44 Monday 30 January 2006 07:03PM
انديشه هاي حضرت امام خميني ره نسيم سحر اخبار و سياست 85 Tuesday 10 June 2003 10:22AM


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 09:00PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
no new posts