بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > باشگاه عمومي > دين و دنيا

نکات

پاسخ
 
ابزار گفتگو
قديمي Wednesday 27 April 2016   #1
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

با سلام


اين خبر در منابع عامه آمده از ابوهريره : حَدَّثَنا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدِ بْنِ بشير حَدَّثَنا عبد العزيز بن يحيى حَدَّثَنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُقْبَةَ , عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ عَلَى حِمَارٍ أَقْمَرَ مَا بَيْنَ أُذُنَيْهِ سَبْعُونَ بَاعًا مَعَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ يَهُودِيٍّ عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ الْخُضْرُ حَتَّى يَنْزِلُوا كَوْمَ أَبِي الْحَمْرَاءِ.الكتاب: جزء الحسن بن رشيق العسكري عن شيوخه من الأمالي
المؤلف: الحسن بن رشيق، أبو محمد العسكري المصري (المتوفى: 370هـ)
اما درسندش عبدالعزيز است كه : قال البخارى : ليس من أهل الحديث ، يضع الحديث .
الاسم : عبد العزيز بن يحيى المدنى ( نزيل نيسابور )
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : بعد 230 هـ
روى له : تمييز ( لم يخرج له أحد من الستة )
رتبته عند ابن حجر : متروك كذبه إبراهيم بن المنذر
رتبته عند الذهبي : . . . .


شيخ صدوق در كمالش آورده از عامه :

باب حديث الدجال وما يتصل به من أمر القائم عليه السلام
1 - حدثنا محمدبن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال: حدثنا عبدالعزيز ابن يحيى الجلودي بالبصرة قال: حدثنا الحسين بن معاذ قال: حدثنا قيس بن حفص قال: حدثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحمدالله عزوجل وأثني عليه وصلى على محمد وآله، ثم قال: سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني - ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال: يا أمير المؤمنين متي يخرج الدجال؟ فقال له على عليه السلام: اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك بها؟ قال: نعم ياأمير المؤمنين فقال عليه السلام: احفظ فان علامة ذلك: إذاأمات الناس الصلاة، وأضاعوا الامانة واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الارحام، واتبعوا الاهواء واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامرا فجرة، والوزراء
.........................

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسح عيسى بن مريم عليهما السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري قلنا: وماذلك ياأمير المؤمنين؟ قال: خروج دابة(من) الارض من عند الصفا، معها خاتم سليمان بن داود، وعصى موسى عليهم السلام، يضع الخاتم على وجه كل مؤمن فينطبع فيه: هذامؤمن حقا...

اما اسنادش از اهل سنت است :

عبد العزيز بن يحيى بن أحمد ابن عيسى، أبو أحمد الجلودي الأزدي البصري: مؤرخ أديب.
كان شيخ الإمامية بالبصرة. نسبته إلى جلود (قرية) . له كتب كثيرة أورد النجاشي اسماءها، تقارب المئتين، منها كتاب " صفين " و " الجمل " و " سيرة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب " وكتب (أو رسائل) في أخبار " المختار الثقفي " و " عمر بن عبد العزيز " و " محمد ابن الحنفية " و " تأبط شرا " و " الحجاج " و " عمرو ابن معدي كرب " و " امية بى أبي الصلت " و " أبي الأسود الدؤلي " و " أكثم ابن صيفي " وآخرين، وكتاب " من خطب على المنبر بشعر " و " قبائل نزار " و " ما روى في الشطرنج " و " الطيب " و " الرياحين " و " الدنانير والدراهم " و " التراجم " و " المتعة وما جاء في تحليلها
الاسم : الحسين بن معاذ بن خليف البصرى
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
روى له : د ( أبو داود )
رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : ثقة


الاسم :قيس بن حفص بن القعقاع التميمى الدارمى مولاهم ، أبو محمد البصرى
الطبقة : 10 : كبار الآخذين عن تبع الأتباع
الوفاة : 227 هـ
روى له : خ صد ( البخاري - أبو داود في فضائل الأنصار )
رتبته عند ابن حجر : ثقة له أفراد
رتبته عند الذهبي : لم يذكرها


يونس بن أرقم الكندي البصري [أبو أرقم]:
روى عن يزيد بن أبي زياد، وغيره. وعنه عبيد الله القواريري، وحميد بن مسعدة، ومحمد بن عقبة. قال البخاري: "معروف الحديث، كان يتشيع"، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"، وقال عبد الرحمن بن خراش: "ليِّنُ الحديث".ا. هـ. باختصار.
قلت: قال أبو بكر البزار: "كان صدوقًا، روى عنه أهل العلم على أَنَّ فيه شيعية شديدة"

الاسم :الضحاك بن مزاحم الهلالى ، أبو القاسم ، و يقال أبو محمد ، الخراسانى ، ( أخو محمد بن مزاحم ، و مسلم بن مزاحم )
الطبقة : 5 : من صغار التابعين
الوفاة : بعد 100 هـ
روى له : د ت س ق ( أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : صدوق كثير الإرسال
رتبته عند الذهبي : وثقه أحمد و ابن معين ، و قال شعبة : كان عندنا ضعيفا

و اصل اين خبر از اهل سنت است :

وَأَمَّا الدَّجَّالُ الْأَكْبَرُ فَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ فاطمة بنت قيس الذي روته عن
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَفِيهِ قِصَّةُ الْجَسَّاسَةِ ثُمَّ يُؤْذَنُ لَهُ فِي الْخُرُوجِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بَعْدَ فَتْحِ الْمُسْلِمِينَ مَدِينَةَ الرُّومِ الْمُسَمَّاةَ بِقُسْطَنْطِينِيَّةَ فيكون بدء ظهوره من أصبهان من حارة منها يُقَالُ لَهَا الْيَهُودِيَّةُ وَيَنْصُرُهُ مِنْ أَهْلِهَا سَبْعُونَ ألف يهودي عليهم الأسلحة والتيجان وهي الطيالسة الخضراء، وَكَذَلِكَ يَنْصُرُهُ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنَ التَّتَارِ وَخَلْقٌ مِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ فَيَظْهَرُ أَوَّلًا فِي صُورَةِ مَلِكٍ مِنَ الْمُلُوكِ الْجَبَابِرَةِ ثُمَّ يَدَّعِي النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَدَّعِي الرُّبُوبِيَّةَ

الكتاب: النهاية في الفتن والملاحم
المؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ)


يهوديان از زمان پيامبر با تمام سعى و توان مى خواستند بر مسلمانان تأثير فرهنگى بگذارند ، حتى تورات تحريف شده خود را به عربى ترجمه كردند و به عمر بن خطاب دادند تا پيامبر را به مشروعيت آن قانع كند و به عنوان كتاب مورد اعتماد مسلمانان بپذيرد ! اما پيامبر بسيار خشمگين شد و فرمود :
« سوگند به خدايى كه جان محمد در دست اوست ! اگر موسى زنده شود و به ميان شما بيايد و مرا رها كنيد و از او پيروى كنيد ، گمراه شده ايد » .
ابن حجر در فتح البارى 13/438مى گويد : حديث را احمد و طبرانى از عبدالله بن ثابت آورده اند .



الفتن ابن حماد 2/579 از ابو سلمه بن عبدالرحمن آورده است كه رسول خدا فرمود : دجال با هشتاد هزار نفر كه صورت هايشان مانند زره صاف و يك سطح است(1) ، بر خوزستان و كرمان دست مى يابد ، آنان ردا مى پوشند و كفش هايشان مويين است .
اين حديث در منابع زير نيز هست: ابن ابى شيبه 15/146 از ابو هريره با تفاوتى اندك ، احمد 2/337، ابو يعلى 10/380، الفتن ابن كثير 1/143 و 144 ومجمع الزوائد 7/345 ، چنانكه در مسند احمد است .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ در متن حديث « المجان المطرقة » يعنى همچون زره كه توسط آهنگر صاف يا نقش دار مى گردد آمده است. چنين توصيفى ( صورت هايى صاف ) فقط ويژه مغول است ، افزون بر پوشيدن كفش مويين .
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « يخرج الدجال من يهودية أصبهان معه سبعون ألفًا من اليهود عليهم السيجان » .
رواه: الإمام أحمد، وأبو يعلى؛ من حديث محمد بن مصعب القرقساني عن الأوزاعي . قال الهيثمي : "وروايته عنه جيدة، وقد وثقه أحمد وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجالهما رجال الصحيح، ورواه الطبراني في "الأوسط" كذلك ".




وَعَنْ أَبِي نَضْرَةَ ، قَالَ : أَتَيْنَا عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ , يَوْمَ جُمُعَةٍ لِنَعْرِضَ مُصْحَفًا بِمُصْحَفِهِ ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْجُمُعَةِ أَمَرَنَا فَاغْتَسَلْنَا وَتَطَيَّبْنَا ، وَرُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ ، فَجَلَسْنَا إِلَى رَجُلٍ يُحَدِّثُ ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاصِ فَتَحَوَّلْنَا إِلَيْهِ ، فَقَالَ عُثْمَانُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم يَقُولُ : سَيَكُونُ لِلْمُسْلِمِينَ ثَلاَثَةُ أَمْصَارٍ : مَصْرٌ بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ ، وَمَصْرٌ بِالْجَزِيرَةِ ، وَمَصْرٌ بِالشَّامِ ، فَيَفْزَعُ النَّاسُ ثَلاَثَ فَزْعَاتٍ ، فَيَخْرُجُ الدَّجَّالُ فِي أَعْرَاضِ جَيْشٍ ، فَيَنْهَزِمُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ ، فَأَوَّلُ مِصْرٍ يَرِدُونَ الْمِصْرَ الَّذِي بِمُلْتَقَى الْبَحْرَيْنِ ، فَيَصِيرُ النَّاسُ ثَلاَثَ فِرَقٍ : فِرْقَةٌ تُقِيمُ وَتَقُولُ نُشَامُّهُ وَنَنْظُرُ مَا هُوَ ، وَفِرْقَةٌ : تَلْحَقُ بِالأَعْرَابِ ، وَفِرْقَةٌ : تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيَهُمْ ، وَمَعَ الدَّجَّالِ سَبْعُونَ أَلْفًا عَلَيْهِمُ السِّيجَانُ ، فَأَكْثَرُ تَبَعَتِهِ الْيَهُودُ وَالنِّسَاءُ ، ثُمَّ يَأْتِي الْمِصْرَ الَّذِي يَلِيَهُمْ فَيَفْتَرِقُ أَهْلُهُ ثَلاَثَ فِرَقٍ ، فِرْقَةٌ تَقُولُ : نُشَامُّهُ نَنْظُرُ مَا هُوَ ، وَفِرْقَةٌ تَلْحَقُ بِالأَعْرَابِ ، وَفِرقَةٌ تَلْحَقُ بِالْمِصْرِ الَّذِي يَلِيَهُمْ بِغَرْبِيِّ الشَّامِ ، وَيَنْحَازُ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَقَبَةِ أُفِيقٍ فَيَبْعَثُونَ سَرْحًا لَهُمْ فَيُصَابُ سَرْحُهُمْ ، فَيَشْتَدُّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ ، أو َتُصيبهمْ مَجَاعَةٌ شَدِيدَةٌ ، وَجَهْدٌ شَدِيدٌ ، حَتَّى إِنَّ أَحَدَهُمْ لَيَخْرِقُ وَتَرَ قَوْسِهِ فَيَأْكُلُهُ ، فَبَيْنَمَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نَادَى مُنَادٍ مِنَ السَّحَرِ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَتَاكُمُ الْغَوْثُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : إِنَّ هَذَا لَصَوْتُ رَجُلٍ شَبْعَانٍ ، فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِنْدَ صَلاَةِ الْفَجْرِ ، فَيَقُولُ لَهُ أَمِيرُ النَّاسِ : تَقَدَّمَ يَا رُوحَ اللهِ فَصَلِّ بِنَا ، فَيَقُولُ : هَذِهِ الأُمَّةُ أُمَرَاءٌ بَعْضُهُمْ عَلَى @

بَعْضٍ ، تَقَدَّمْ أَنْتَ فَصَلِّ بِنَا ، فَيَتَقَدَّمُ الأَمِيرُ فَيُصَلِّي بِهِمْ ، فَإِذَا قَضَى صَلاَتَهُ أَخَذَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ حَرْبَتَهُ فَيَذْهَبُ نَحْوَ الدَّجَّالِ ، فَإِذَا رَآهُ الدَّجَّالُ ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الرُّصَاصُ فَيَضَعُ حَرْبَتَهُ بَينَ ثُنْدُوَتِهِ فَيَقْتُلُهُ ، وَيَهْزِمُ اللَّهُ أَصْحَابَهُ ، فَلَيْسَ شَيء يُوَارِيَ مِنْهُمْ أَحدًا حَتَّى إِنَّ الْحَجَرَ وَالشَّجَرَ لَيَقُولُونَ : يَا مُؤْمِنُ ، هَذَا كَافِرٌ.
رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَأَبُو يَعْلَى ، وَمَدَارُ أَسَانِيدِهِمْ عَلَى ابْنِ جُدْعَانَ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ.
الكتاب : إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة
المؤلف : أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري
المُتَوَفَّى هجرية
الناشر : دار الوطن – الرياض

السِّيجانُ : الطيالسة السُّودُ , واحدها ساجٌ .
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 27 April 2016   #2
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

لباس سياه يا لباس سبز ؟! داعش يا سپاه ؟!

{ سيج } ... في حديث ابن عباس [ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يلبس في الحَرْب من القَلانِس ما يكون من السِّيجاَنِ الخُضْر ] السّيجان جمع ساجٍ وهو الطَّيْلَسَان الأخَضَرُ . وقيل هو الطيلسان المقوَّر يُنسَج كذلك كأنّ القَلانِس كانت تُعْمل منها أو من نوعِها . ومنهم من يَجعَل ألِفَه مُنْقَلِبة عن الواو ومنهم من يجعَلها عن الياء
- ومنه حديثه الآخر [ أنه زَرَّ سَاجاً عليه وهو مُحْرم فافْتَدَى ]
( ه ) ومنه حديث أبي هريرة [ أصحاب الدَّجال عليهم السِّيجانُ ] وفي رواية [ كلهم ذُو سَيْف مُحَلًّى وساج ]
- ومنه حديث جابر [ فقام في ساَجةٍ ] هكذا جاء في رواية . والمعروفُ [ نِساَجةٍ ] وهي ضربٌ من المَلاَحف منسُوجة
[ النهاية في غريب الأثر - ابن الأثير ]
الكتاب : النهاية في غريب الحديث والأثر

وقال أبو محمد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه، انه قال: أصحاب الدجال عليهم السيجان، شواربهم كالصياصي، وخفافهم مخرطمة.
يرويه أبو سلمة عن حماد، قال: زعم أبو المهزم انه سمع أبا هريرة يقول ذلك.
السيجان: الطيالسة الخضر، واحدها: ساج، مثل: تاج وتيجان، وقاع وقيعان، ومنه حديث ابن عباس: " انه زر ساجا له عليه وهو محرم فافتدى: وقال الشماخ: " من الطويل " بليل كلون الساج أسود مظلم * قليل الوعى داج كلون الأرندج
الكتاب : غريب الحديث لابن قتيبة
المؤلف : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد

س و ج
عملت سفينة نوح عليه السلام من ساج وهي خشب سود رزان لا تكاد الأرض تبليها تجلب من الهند مشرجعة مربعة. ورأيت في أساس بنائه ساجة. ولبسوا السيجان وهي الطيالسة المدورة الواسعة، الواحد ساج، وكساء مسوج: اتخذ ساجاً. وأصلح سياج كرمك وهو ما أحيط به عليه، وسوجت على النخل والكرم، والجمع أسوجة وسوج. وساج الحائك نسيجه بالمسوجة إذا جاء بها وذهب عليه وهي المرشة.
اساس البلاغه

الساج طيلسان أخضر وجمعه سِيجان من ذلك قول أبي هُريرة ( 89 ) ( أصحاب الدجّال عليهم السيجان ) ( 90 ) والوعى الصوت والأَرَندج جلود سود

الاسم العامُّ لكل طَيْلَسانٍ أخضَرَ وغيرِه فهو السَّاجُ والجمع سِيجانٌ، وقال ابن حبيب، كلُّ سَدُوسٍ في العَرَب مفتوحُ السِّينِ الاسُدُوسَ ابنَ أصمَعَ بِن أبَيّ عُبَيد، قال سيبويه، السُّدُوس بالضَمِّ - ضَرْب من الثياب عادلَ به الأُتِيَّ حين أعْلَم أن فُعُولا قد تقعَ على الواحد، أبو عبيد، البَتُّ - ثوبٌ من صُوف غَلِيظٌ شِبْهُ الطَّيلَسان وجمعه بُتُوت وأظُنُّ أبا علي قد حَكَى اعتِقابَ المِثاليْن عليه، صاحب العين، وهو الذي يُسَمَّى الساجَ والجمع سيجانٌ، غيره، الساجُ - الطَّيْلَسان، ابن السكيت، البَتُّ - كِساءٌ أخضَرُ مُهلْهَل تلتَحِف به المرأة فيُغيِّبُها، أبو عبيد، الجِنِّيَّة - مِطْرَف مُدَّور على خِلْقه الطَّيْلسانِ يَلْبَسُها النساءُ، ابن دريد، السَّاجُ - هو الطَّيْلَسان والجمع سِيجانٌ وقيل الساجُ الطيْلَسانُ الغَلِيظُ الضَّخْم، صاحب العين، الطًّاقُ - ضَرْب من المَلاَبِس، أبو عبيد، الخَمِيصة - كساءٌ أسْودُ مُرَبَّع له عَلَمان وأنشد قولَ الأعشى:
إذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَميصةً ... عَليْها وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلاَمِصَا
أراد شَعرَها والسَّبِيجة والسُّبْجة - كِساء أسْودُ وقيل السُّبجْة ثيابٌ من جُلود وأنشد:
إذا عادَ المَسارِحُ كالسِّباج
قال المتعقب هذا غَلَط وتصحيف إنما هو السَّبْحَة بالحاء غير معَجمة وقصيدة مالِك بن خالد الهُذَلِيْ هذه معروفةٌ وفيها:
أقَبُّ الكَشْحِ خَفَّاقٌ حَشَاه ... يُضِيءْ الَّلْيل كالقَمَر اللَّيَاحِ
وصَبَّاحٌ ومَنْاحٌ ويُعْطِي ... إذا عادَ المَسَارِحُ كالسِّباحِ
الكتاب : المخصص
المؤلف : ابن سيده


ابن كيسان: السِّيجان في الطيالسة السود كما قال ابن الأعرابي، الواحد ساجٌ. يقال: حظر فلان جداره بالسياج وهو أن يُسَيِّجَ حائطه بالشوك لئلاّ يتسوّر.

الكتاب : تهذيب اللغة
المؤلف : الأزهري

( سوج ) سَاجَ سَوْجاً ذهب وجاء قال وأَعْجَبَها فيما تَسوجُ عِصابَةٌ من القومِ شِنَّخْفُونَ غيرُ قِضافِ ابن الأَعرابي ساجَ يَسُوجُ سَوْجاً وسُوَاجاً وسَوَجاناً إِذا سار سيراً رُوَيْداً وأَنشد غَرَّاءُ لَيْسَتْ بالسَّؤُوجِ الجَلْنَخِ أَبو عمرو السَّوَجانُ الذهابُ والمجيءُ والسُّوجُ عِلاجٌ من الطين يطبخ ويَطْلي به الحائكُ السَّدى والسُّوجُ موضع والسَّاجُ الطَّيْلَسانُ الضخم الغليظ وقيل هو الطيلسان المقوّر ينسج كذلك وقيل هو طيلسانٌ أَخضر وقول الشاعر ولَيْلٍ تَقُولُ الناس في ظُلُماتِه سواءٌ صحيحاتُ العُيونِ وعُورُها كأَنَّ لنا منه بُيوتاً حَصِينةً مُسوحاً أَعاليها وساجاً كُسُورُها إِنما نعت بالاسمين لأَنه صيرهما في معنى الصفة كأَنه قال مُسْوَدَّة أَعاليها مُخْضَرَّة كُسورُها كما قالوا مررت بسَرْجٍ خَزٍّ صِفَتُه نُعِتَ بالخَزِّ وإِن كان جوهراً لما كان في معنى لَيِّنٍ وتصغير السَّاجِ سُوَيْجٌ والجمع سِيجانٌ ابن الأَعرابي السِّيجانُ الطيالسة السُّودُ واحدها ساجٌ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أَن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السِّيجانِ الخُضْرِ جمع ساج وهو الطيلسان الأَخضر وقيل الطيلسان المقوّر ينسج كذلك كأَن القلانس تُعمل منها أَو من نوعها ومنهم من يجعل أَلفه منقلبة عن الواو ومنهم من يجعلها عن الياء ومنه حديثه الآخر أَنه زرَّ ساجاً عليه وهو محرم فافْتَدى وحديث أَبي هريرة أَصحابُ الدجال عليهم السِّيجانُ وفي رواية كلهم ذو سيف مُحَلًّى وساج وفي حديث جابر فقام في ساجَةٍ هكذا جاءَ في رواية والمعروف بساجة وهو ضرب من الملاحف منسوجة والسَّاجُ خَشَبٌ يجلب من الهند واحدته ساجَةٌ والسَّاجُ شجر يعظم جدّاً ويذهبُ طولاً وعرضاً وله ورق أَمثال التِّراسِ الدَّيْلَمِيَّةِ يتغطى الرجل بورقةٍ منه فتَكِنهُ من المطر وله رائحة طيبة تُشابهُ رائحةَ ورق الجَوْزِ مع رقة ونَعْمَةٍ حكاه أَبو حنيفة ابن الإعرابي يقال السَّاجَةُ الخشبةُ الواحدة المُشَرْجَعَةُ المُرَبَّعَةُ كما جلبت من الهند ويقال للسَّاجَةِ التي يشق منها الباب السَّلِيجةُ وسُواجٌ جبل قال رؤْبة في رَهْوَة غَرَّاءَ من سُواجِ والسُّوجُ موضع والله أَعلم

لسان العرب



ومنها أَيْضاً الأَخضر؛ يقال: أَخضر للأَخضر، وأَخضر للأَسود، قالَ الشمّاخ:
ولَيْلٍ كلَوْنِ السَّاجِ أَسْوَدَ مُظْلمٍ ... قَليلِ الوَعَى داجٍ كلَوْنِ الأَرَنْدَجِ
السَّاج: طيلسان أَخضر، وجمعه سِيجان، على مثال قولهم: قاع وقِيعان، فشبَّه اللَّيل بالطيلسان الأَخضر، وهو يريد شِدَّة سواده.
وقالَ أَبو هريرة: أَصحاب الدّجال عليهم السِّيجان، شواربهم كالصَّياصي، وخفافهم مُخَرْطَمَة، فالسِّيجان الطَّيالِسة الخُضْر، والصَّياصي قُرون البقر؛ أَي يفتلون
شواربهم ويحدِّدُونها، حتَّى تصير كقرون البقر. ومُخَرْطَمَة، معناه لها خراطيم. وقوله: قليل الوَعَى معناه: قليل الصَّوت. والأَرَنْدَج: جلود سود؛ يقال: هو الأَرَنْدَج
الكتاب: الأضداد
المؤلف: أبو بكر، محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بيان بن سماعة بن فَروة بن قَطَن بن دعامة الأنباري (المتوفى: 328هـ)



معناه إذا ما اسودّ وقال الشماخ ( 88 )
( وليلٍ كلونِ الساجِ أسودَ مظلمٍ
قليلِ الوَعَى داجٍ كلونِ الأَرَنْدَجِ )
الساج طيلسان أخضر وجمعه سِيجان من ذلك قول أبي هُريرة ( 89 ) ( أصحاب الدجّال عليهم السيجان ) ( 90 ) والوعى الصوت والأَرَندج جلود سود ( 91 )
وإنما قيل للأسود أخضر لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رُئِيَ أسودَ وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد يقال أباد الله خضراءهم وغضراءهم معناه أباد الله جماعتهم


الكتاب : الزاهر فى معانى كلمات الناس
المؤلف / أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري

الساجُ : شَجَرٌ والطَّيْلَسانُ الأَخْضَرُ أو الأَسْوَدُ .قاموس المحيط
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Wednesday 27 April 2016   #3
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

اما ببينيد كه كيا لباس سياه بلندي دارند مانند زنان :
وكذلك قوله سُنْدُسا لأن السُّنْدُس من ثيابٌ خُضْرٌ وأما الاسم العامُّ لكل طَيْلَسانٍ أخضَرَ وغيرِه فهو السَّاجُ والجمع سِيجانٌ ، وقال ابن حبيب ، كلُّ سَدُوسٍ في العَرَب مفتوحُ السِّينِ الاسُدُوسَ ابنَ أصمَعَ بِن أبَيّ عُبَيد ، قال سيبويه ، السُّدُوس بالضَمِّ - ضَرْب من الثياب عادلَ به الأُتِيَّ حين أعْلَم أن فُعُولا قد تقعَ على الواحد ، أبو عبيد ، البَتُّ - ثوبٌ من صُوف غَلِيظٌ شِبْهُ الطَّيلَسان وجمعه بُتُوت وأظُنُّ أبا علي قد حَكَى اعتِقابَ المِثاليْن عليه ، صاحب العين ، وهو الذي يُسَمَّى الساجَ والجمع سيجانٌ ، غيره ، الساجُ - الطَّيْلَسان ، ابن السكيت ، البَتُّ - كِساءٌ أخضَرُ مُهلْهَل تلتَحِف به المرأة فيُغيِّبُها ، أبو عبيد ، الجِنِّيَّة - مِطْرَف مُدَّور على خِلْقه الطَّيْلسانِ يَلْبَسُها النساءُ ، ابن دريد ، السَّاجُ - هو الطَّيْلَسان والجمع سِيجانٌ وقيل الساجُ الطيْلَسانُ الغَلِيظُ الضَّخْم ، صاحب العين ، الطًّاقُ - ضَرْب من المَلاَبِس ، أبو عبيد ، الخَمِيصة - كساءٌ أسْودُ مُرَبَّع له عَلَمان ...

الكتاب : المخصص ـ لابن سيده كاملا وموافقا للمطبوع
المؤلف : أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده
دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1417هـ 1996م

ضرب عظيم من الشجر الواحدة ( سَاجَةٌ ) و جمعها ( سَاجَاتٌ ) ولا ينبت إلا بالهند ويجلب منها إلى غيرها وقال الزمخشري ( السَّاجُ ) خشب أسود رزين يجلب من الهند ولا تكاد الأرض تبليه و الجمع ( سِيجَانٌ ) مثل نار و نيران و قال بعضهم ( السَّاجُ ) يشبه الآبنوس وهو أقل سوادا منه و ( السَّاجُ ) طيلسان مقورٌ ينسج كذلك وجمعه ( سِيجَانٌ ) و ( السِّيَاجُ ) ما أحيط به على الكرم و نحوه من شوك ونحوه و الجمع ( أَسْوِجَةٌ ) و ( سُوجٌ ) و الأصل بضمتين مثل كتاب وكتب لكنه أسكن استثقالا للضمة
الكتاب : المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي
المؤلف : أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي
سوج سيج : قال الليث : السِّيجانُ : الطّيالِسَة السُّود ، واحدها ساجٌ .تهذيب اللغه

والساج: ضرب من الخشب، سود، منه صنعت سفينة نوح عليه السلام، الواحدة: ساجة.
والساج: الطيلسان الضخم الغليظ، والجميع: السيجان.
والساجة: الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة كما جلبت من الهند، وجمعها: الساج. العين

بنابراين علاوه بر ضعف سندي وتعارض با ساير اخبار ، لباس سياه بلند مرجح است .

مسلمانان اتفاق نظر دارند كه دجال يهودى است . احمد 3/224 از «انس» روايت كرده است كه رسول خدا فرمود :
« دجال از بين محله يهوديان اصفهان خروج مى كند و هفتاد هزار يهودى همراه وى هستند كه تاج بر سر دارند » .
در مسلم 8/207 از « انس » روايت شده است كه پيامبر فرمود :
« هفتاد هزار يهودى اصفهانى دنباله رو دجال هستند كه ردا بر تن دارند » .
اما « كعب » هويت دجال را از يهودى به عربى تغيير داده و نمى پذيرد كه پيروانش يهودى باشند ( چنان كه مسلمانان روايت كرده اند ) بلكه آنان را عرب مى داند .
ابن ابى شيبه 8/671 و 15/182 اين حديث را آورده است : «گويا مى بينم كه شش هزار عرب ، پيش قراولان دجال كور هستند كه ردا پوشيده اند » .
نيز در المنثور 5/354 ، در الكنى من تاريخ بخارى /65 از عبدالله بن عمر آورده است : « چهل هزار نفر از صلب عرب ، دنباله رو دجال هستند . »
مطلب در منابع زير نيز آمده است : جرح والتعديل 9/430 از عبد الله بن عمرو ، عبد الرزاق 11/393 از ابوسعيد ( كه مى گويد پيامبر فرمود: « هفتاد هزار نفر از امتم كه ردا پوشيده اند ، از دجال پيروى مى كنند » ) ، ابن حماد 2/551 ، مصابيح بغوى 3/509 مانند آن از « حسانه » و شرح المقاصد 1/308 .
اما « كعب » بنى تميم را گرامى داشته و به « ابن فاتك » مى گويد : مبارزترين قبيله عرب بر ضد دجال ، قوم تو هستند ! ( يعنى بنى تميم ) ( الآحاد والمثانى 2/372 )
شايد از « ابن فاتك » ترسيده كه چنين سخنى گفته است !
« كعب » بخاطر اينكه اكثر قبايل يمانيه در آنجا اقامت داشتند، از عراق بدش مى آمد ، چون آنها به دروغگو بودن « كعب » پى برده بودند، و به همين سبب او مى گفت كه دجال، عراقى است !
در مصنف عبد الرزاق 11/396 از كعب آمده است كه دجال ، از عراق خروج مى كند . در /251 آمده است : عمر مى خواست در عراق ساكن شود ، اما «كعب» مانع شد و به او گفت: اين كار را نكن، چون دجال و جن هاى سركش آنجا هستند، 109 سحر و جادوگران و نيز تمامى دردهاى سخت (يعنى امراض روحى) آنجايند ! مانند اين سخن در در المنثور 5/354 است .


در اقبال الاعمال ابن طاووس 2/31 يا 319 در حديثى طولانى ، مناظره پيامبر با فرستادگان نجران آمده است كه يكى از آنان به نام « حارثه » اسلام آورد . وى گفت : اى جماعت ! بر حذر باشيد كه از يهود الگو نگيريد ! به اينها درباره دو مسيح هشدار داده شده بود ، يكى مسيح رحمت و هدايت و ديگرى مسيح ضلالت و گمراهى . يهوديان براى هر يك ، نشانه ها و علاماتى داشتند اما مسيح هدايت را انكار و تكذيب كردند و به مسيح گمراهى ( دجال ) ايمان آوردند ، در انتظارش بودند و فتنه ها كردند و از آن بهره بردند . آنان كتاب خدا را كنار گذاشتند و پيامبران خدا و بندگانى كه به عدالت قيام مى كردند را كشتند ! بنابراين خداوند به خاطر كردار بدشان ، آگاهى و بصيرتى را كه به آنها داده بود ، گرفت ، چنان چه دارائى هايشان را به سبب ستمكارى گرفت و ذليل و زبونشان كرد .




در معارج الوصول زرندى شافعى /198به نقل از كعب آمده است : پس از مرگ طبيعى مهدى ، مردى از اهل بيتش بر مردم حكومت مى كند . در وجودش خير و شر هست ، اما شرش بيشتر است . مردم را پس از همبستگى ، به چند دستگى مى كشاند و آنها را به خشم مى آورد . مردى از خاندانش بر ضد وى شورش مى كند و او را مى كشد ، پس از كشتن او ، مردم ديگرى را هم به طرز فجيعى مى كشد . قاتل ، پس از مدت زمان كوتاهى به مرگ سختى مى ميرد مردى از شرق و از قبيله « مضر » حكمرانى مى كند . او مردم را كافر و از دين خارج مى كند !
ملاحظه مى شود كه چگونه كعب ، به عقيده اسلام و بشارت نبوى درباره برپايى دولت جهانى عدل الهى و رخت بربستن ستم از روى زمين ، ضربه مى زند و ابهت و اهميت عقيده اسلامى به مهدويت را از بين مى برد و آن را چنان ترسيم مى كند كه انگار بازيچه اى است كه خدا مهدى موعود را برانگيزاند و عيسى(عليه السلام)را همراهش بفرستد ، اما طولى نكشد كه كشته شود و دوباره ظلم و ستم ، بدتر از قبل ، فراگير گردد .
و بدتر از همه آن كه ابن عمر ، ابن عمرو ، ابوهريره ، زهرى و ديگران مانند « طوطى » انديشه و پندارهاى « كعب » را تكرار كرده ، بنابر گمان و خيال خود ، از آينده خبر داده اند ، اما از كعب و از خود نپرسيده اند كه خاستگاه اين علم غيب ها كجاست ؟ آيا جز وَهْم و خيالات « كعب يهودى » است ؟!

در كمال الدين /528آمده است : بيشتر پيروان دجال ، يهود ، زنان و اعرابند .


در معجم الكبير طبرانى 18/155از عمران بن حصين آمده است : رسول خدا فرمود كه دجال از طرف اصفهان خروج مى كند .
زوائد 7/339به نقل از معجم الاوسط طبرانى ، كنز العمال 14/327به نقل از آن و معجم الصغير طبرانى 1/260به نقل از ابى برده كه پيامبر از دجال ياد كرد و با دست به مشرق اشاره كرد و فرمود : از آن طرف مى آيد . حاكم 4/528 روايت را صحيح دانسته و از ابوهريره نقل مى كند كه پيامبر فرمود : دجال از اينجا يا نه از آن سو ( يعنى شرق ) خروج مى كند .
ابن حماد 2/532و در جاى ديگر نيز از ابوبكر نقل مى كند كه دجال از طرف شرق از سرزمينى كه خراسان نام دارد ، خروج مى كند اما روايت را به پيامبر مستند نكرده است ولى ابن ابى شيبه 15/145 آن را به پيامبر مستند كرده و مى نويسد كه ابوبكر پرسيد : آيا در عراق ] عجم [ سرزمينى به نام خراسان است؟ گفتند : آرى ، گفت : دجال از آنجا خروج مى كند .
نيز در احمد 1/4 ، ابن ماجه 2/1353 به صورت مرفوع و سند ناقص ، ترمذى 4/509 ، حاكم 4/527 ، بغوى 3/508 مانند روايت نخست احمد به نقل از ابوبكر ، در المنثور 5/354 مى گويد : ابن ابى شيبه و احمد و ترمذى و ابن ماجه اسناد آن را آورده و صحيح دانسته است .
در تهذيب تاريخ دمشق 1/195آمده است : ابن منده از عبد الله بن معتمر به سند مرفوع روايت كرده است : امر دجال پوشيده و مخفى نيست . از طرف مشرق مى آيد و همه را به سوى خود مى خواند ، و برخى از وى پيروى مى كنند . با مردم مى جنگد و بر آنان پيروز مى شود . همينطور است تا آنكه به طرف كوفه مى رود و بر آنها نيز پيروز مى شود .
عبد الرزاق 11/396 و در /395 از كعب نقل كرده است : دجال از عراق خروج مى كند ، ابن ابى شيبه 15/357 از ابن عمرو آورده است كه دجال از عراق خروج مى كند . ابن حماد 2/530 از پيامبر روايت كرده است كه دجال از دشتى ميانه دو كوه ، بين شام و عراق خروج مى كند . نيز نهايه 2/73 از هروى . تمامى اين مطالب از « كعب الاحبار » است .
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 28 April 2016   #4
abotorab
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2015
پاسخ‌ها: 419
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم برادر خیر البریه . ضمن تشکر از شما بخاطر مطالب مفیدی که در اختیار کاربران این سایت میگذارید و نیز درخواست توفیق روز افزون برای شما از خداوند. سوالی از شما دارم.
جدای از این مطالب آنچه بنده با فهم ناقص خود در بررسی احادیث مرتبط با ظهور فهمیدم این است که در زمان ظهور حکومتی به نام جمهوری اسلامی حاکم نخواهد بود و خراسانی مذکور در روایات و یارانش هم قطعا رهبر فعلی یا از رهبران آینده ی جمهوری اسلامی نیست چرا که در روایات آمده خروج خراسانی و سفیانی و یمانی به یکباره و مانند حلقه های تسبیح پشت سر یکدیگر استو نیز به دلیل احادیث دیگر که محل خروج و حکومت خراسانی را نه تهران بلکه خراسان معرفی کرده است و ... بلکه این حکومت دورانی گذار به سوی ظهور و بروز فساد بخصوص در تهران خواهد بود.
همچنین مدتها قبل از ظهور اصعب ،ابقع و سفیانی در شام این سرزمین درگیر جنگ و کشتار و ویرانی و کشمکش خواهد بود چنان که در روایات آمده ((و اولین جایی که ویران شود شام است)) که به عقیده ی بنده جنگ و ویرانی فعلی مقدمه ی این وقایع است.
به نظر شما آیا این مطالب و تحلیل ها درست هستند؟
ممنون میشوم اگر نظر خود را بگویید.
abotorab حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 3 كاربر از abotorab بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Thursday 28 April 2016   #5
خیرالبریه
علی وشیعته
 
نشان خیرالبریه
 
تاريخ ثبت نام: Jul 2007
پاسخ‌ها: 3,608
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

نقل قول:
در اصل توسط abotorab نوشته شده است نمايش نوشته
بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم برادر خیر البریه . ضمن تشکر از شما بخاطر مطالب مفیدی که در اختیار کاربران این سایت میگذارید و نیز درخواست توفیق روز افزون برای شما از خداوند. سوالی از شما دارم.
جدای از این مطالب آنچه بنده با فهم ناقص خود در بررسی احادیث مرتبط با ظهور فهمیدم این است که در زمان ظهور حکومتی به نام جمهوری اسلامی حاکم نخواهد بود و خراسانی مذکور در روایات و یارانش هم قطعا رهبر فعلی یا از رهبران آینده ی جمهوری اسلامی نیست چرا که در روایات آمده خروج خراسانی و سفیانی و یمانی به یکباره و مانند حلقه های تسبیح پشت سر یکدیگر استو نیز به دلیل احادیث دیگر که محل خروج و حکومت خراسانی را نه تهران بلکه خراسان معرفی کرده است و ... بلکه این حکومت دورانی گذار به سوی ظهور و بروز فساد بخصوص در تهران خواهد بود.
همچنین مدتها قبل از ظهور اصعب ،ابقع و سفیانی در شام این سرزمین درگیر جنگ و کشتار و ویرانی و کشمکش خواهد بود چنان که در روایات آمده ((و اولین جایی که ویران شود شام است)) که به عقیده ی بنده جنگ و ویرانی فعلی مقدمه ی این وقایع است.
به نظر شما آیا این مطالب و تحلیل ها درست هستند؟
ممنون میشوم اگر نظر خود را بگویید.
با سلام وتشکر از شما دوست عزیز

من هم مشرف به همه این مطالب نیستم و از حضور اساتید بهره میبرم ... اما بعلت تعارض وتفاوت وتعدد روایات دجالان ومهدیون و ... نمیتوان حکم قاطعی داد .

بهترین روش برای تقریب به واقع ، همین استفاده از اخبار صحیح و شواهد معتبر وتحلیل منطقی آنهاست .

باز هم از علم دیگران مستفیض میشویم ، دوستان نظری دارند بفرمایند .
__________________
قال الله تعالی : إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَهُمْ رَاكِعُونَ (مائده 55).
صدق الله العلی العظیم .
ثمره سالها بحث و مناظره

کانال تلگرامی اینجانب :
https://telegram.me/kamelee
وگروه شيعه واقعي ومناظره فرهيختگان :
https://t.me/joinchat/BlQSjz1xYw0rVOxakodP1A
خیرالبریه حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
قديمي Thursday 12 May 2016   #6
abotorab
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2015
پاسخ‌ها: 419
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

نقل قول:
در اصل توسط خیرالبریه نوشته شده است نمايش نوشته
با سلام وتشکر از شما دوست عزیز

من هم مشرف به همه این مطالب نیستم و از حضور اساتید بهره میبرم ... اما بعلت تعارض وتفاوت وتعدد روایات دجالان ومهدیون و ... نمیتوان حکم قاطعی داد .

بهترین روش برای تقریب به واقع ، همین استفاده از اخبار صحیح و شواهد معتبر وتحلیل منطقی آنهاست .

باز هم از علم دیگران مستفیض میشویم ، دوستان نظری دارند بفرمایند .
ضمن تشکر از برادر خیرالبریه از اساتید و دوستان دیگر بخصوص برادر حسین تقاضا میکنم نظر خود در این مورد را ذکر کنند.
باتشکر
abotorab حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 4 كاربر از abotorab بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Thursday 12 May 2016   #7
hosyn
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: May 2008
پاسخ‌ها: 1,952
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

سلام علیکم

در این امور، چیز مهمی ندارم خدمت شما عرض کنم، یک سؤال جوابی چندی پیش شده بود، آن را میآورم که روند ذهنی من بوده است:

سؤال: روش تحقیق در علائم ظهور چیست؟

جواب: به طور کلی وقتی بحث و تحقیق در باره علائم یک شیء میشود، باید یک دورنمای صحیح از ذوالعلامة در دست باشد، مثلا اگر کسی علائم خورشید را در ته چاه جستجو کند به مقصود نخواهد رسید.

و به گمانم از بهترین توضیحاتی که در کلمات معصومین علیهم السلام راجع به مسأله ظهور آمده، نقل امام رضا است تشبیه جدشان پیامبر خدا به آیة شریفة: لا یجلیها لوقتها الا هو ثقلت فی السموات و الارض لا تأتیکم الا بغتة:

كفاية الأثر في النص على الأئمة الإثني عشر، ص: 276
حدثنا محمد بن عبد الله بن حمزة قال حدثنا عمي الحسن بن حمزة قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن عبد السلام بن صالح الهروي قال سمعت دعبل بن علي الخزاعي رحمة الله عليه يقول أنشدت مولاي علي بن موسى ع قصيدتي‏ التي أولها
مدارس آيات عفت من تلاوة و مهبط وحي مقفر العرصات‏
فلما انتهيت إلى قولي‏
خروج الإمام لا محالة خارج يقوم على اسم الله و البركات‏
يميز فينا كل حق و باطل و يجزي على النعماء و النقمات‏
بكى الرضا ع بكاء شديدا ثم رفع رأسه الشريف إلي و قال يا خزاعي نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين فهل تدري من هذا الإمام و متى يقوم قلت لا يا مولاي إلا أني سمعت بخروج إمام منكم و يطهر الأرض من الفساد و يملأها عدلا فقال يا دعبل الإمام بعدي محمد ابني و بعد محمد ابنه علي و بعد علي ابنه الحسن و بعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله له ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها عدلا كما ملئت جورا و أما متى فإخبار عن الوقت و قد حدثني أبي عن أبيه عن آبائه ع أن النبي ص قيل له يا رسول الله متى يخرج القائم من ذريتك قال مثله مثل الساعة لا يجليها لوقتها إلا هو الله عز و جل ثقلت في السماوات و الأرض لا تأتيكم إلا بغتة.

و این روایت در کتب متعدد آمده که از کفایة نقل کردم.

و لذا مهمترین آفت بحث از علائم ظهور، تطبیقات بیجا بر مصادیق غیر مرتبط است که ناشی از فهم ناقص از ذو العلامة و علامات است. و الله العالم


سؤال: با این حساب فایده ذکر علائم ظهور در روایات چه می تواند باشد؟


جواب: سؤال بسیار جالبی است، دقیقا مثل با ممثّل، شریک هستند در این جهت، یعنی مثله مثل الساعة، و الساعة خودش علائم دارد، یعنی با اینکه از وقتش سؤال نمیشود، و همچنین إخبار نمیشود، اما: و قد جاء أشراطها، ذکر أشراط الساعة در روایات، مورد اتفاق شیعه و سنی است:

فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (محمد ص ۱۸)


و آنچه فعلا به ذهن من میرسد یکی از مهمترین وجوه ذکر علائم، در آیه شریفه به آن اشاره شده است:

اللَّهُ الَّذي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْميزانَ وَ ما يُدْريكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَريبٌ (۱۷) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ يَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفي‏ ضَلالٍ بَعيدٍ (الشورى ۱۸)


مسأله آمادگی برای امر ناگهانی، با ذکر و تذکر و تکرار علائم آن، سر و سامان مییابد، نه مماراة در خودش، اشفاق از ساعة، خیلی مهم است، و کسی که منتظر است، بدون استعجال، چشم به علائم دارد، و کسی که به فکر علائم نیست مشمول تبهتهم است: بَلْ تَأْتيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطيعُونَ رَدَّها وَ لا هُمْ يُنْظَرُونَ (الأنبياء۴۰)، و در آیه قبل هم آمده بود: فأنّی لهم اذا جاءتهم ذکراهم. و الله العالم
.
hosyn حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 4 كاربر از hosyn بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
قديمي Saturday 14 May 2016   #8
abotorab
عضو ثابت
 
تاريخ ثبت نام: Dec 2015
پاسخ‌ها: 419
ج: آيا سپاه پاسداران كه لباس سبز دارند ياوران دجالند يا سياه پوشان داعش ؟!‌

جزاکم الله خیرا برادر حسین انشاء الله خداوند شما و امثال شما را برای ما حفظ کند
abotorab حاضر نيست   پاسخ بهمراه نقل قول
تعداد 4 كاربر از abotorab بابت نوشتن اين پست تشكر كرده‌اند :
پاسخ

Bookmarks

کلیدواژه ها
داعش, دجال, سبز, سياه, سيجان, سپاه, طيالسه


كاربراني كه در حال مشاهده اين گفتگو هستند : 1 (0 عضو 1 ميهمان)
 
ابزار گفتگو

قوانين ارسال نوشته
شما نمی توانید سرنگار جدید ارسال نمائید.
شما نمی توانید پاسخ ارسال کنید.
شما نمی توانید ضمیمه ارسال کنید
شما نمی توانید نوشته های خود را ویرایش نمائید

کدتالار روشن هست
شكلكهاروشن هستند
[IMG]کد روشن هست
كد HTML خاموش هست

پرش به تالار مورد نظر


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 12:56PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
no new posts