عبدالعلی69

در اصل توسط کنجکاو1 نوشته شده است شما بگو ام الکتاب چیست که می گویی محکمات ام الکتاب هست ؟

سَيَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ

http://www.iranclubs.org/forums/showthread.php?t=157779

سلام علیکم ورحمه الله مزاحم همیشگی ملاحطه بفرمائید ترجمه های مختلف رو اوردم وتقریبا خوبه ....از عدم بوجود اورند و....شما معنای خاصی بذهنتون میاد ممنون ملتمس دعا

سلام علیکم و رحمة الله
چیزی اضافه به ذهنم نمیرسد مگر معنای تدریج، یعنی به تدریج روزگار آنها را به ظهور میآورد، چون خون دماغ قطره قطره میآید.

پست2906



hosyn
دوست گرامی، قبلا هم از جواب فرار کردید، خیال میکنید فرار هم یک نوع ادب است! ژست ادب! فاحشة عجوزة به عروس در حجله میگوید: ای بي حیا!

اما ادب در کلمه غانت، اگر ادب است پس از خود شماست، و اگر بی ادبی است از خود شماست! جستجو کنید ببینید از اول تا کنون حتی یک بار بنده نام کاربری شما را قانت ننوشتم، یا نوشتم: ghanet و یا نوشتم: غانت، چون خود شما جی اچ نوشتید، وقبلا رفرنس جهانی آن را گذاشتم که جی اچ جز غین نیست، و این مکر خدای سبحان با شماست! و مکروا و مکر الله، سنستدرجهم من حیث لا یعلمون!

در اصل توسط abtahisina نوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif شهدا زنده هستند اما نه توی این دنیا بلکهنزد خدا

در اصل توسط abtahisina نوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif مرد حسابی اینکه خدا دعاهای شما را میشنود، ثابت کردن می خواهد!!!! خدا از رگ گردن به شما نزدیکتر است، حتی از خود خودتان به شما نزدیکتر و آگاهتر است.

در اصل توسط کنجکاو1 نوشته شده است https://www.aparat.com/v/uOclB/%D8%A...85%D8%A8%D8%B1 به این کلیپ توجه کنید خمینی نظری درباره یه خبری دادند و گفتن شاید منظور این باشد اما این روحانی با گمان خود تبدیل کردن به مژده خداوند . خداوند می فرمایند وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ﴿۲۸﴾ و ايشان را به اين [كار] معرفتى نيست جز گمان [خود] را پيروى نمى كنند و در واقع گمان در [وصول به] حقيقت هيچ سودى نمى ‏رساند (۲۸) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ ﴿۳۶﴾ و بيشترشان جز از گمان پيروى نمى كنند [ولى] گمان به هيچ وجه [آدمى را] از حقيقت بى ‏نياز نمى‏ گرداند آرى خدا به آنچه مى كنند داناست (۳۶) حالا به این فکر کنید چقدر از این افکاری که از ذهن اشخاص خارج شده الان شده سخن حداوند خداوند کلامش را درقالب یک کتاب برای ما فرستاده اند هرچه خارج از آن باشد می شود حدس و گمان

در اصل توسط کنجکاو1 نوشته شده است قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴿۴۰﴾ بگو به نظر شما اگر عذاب خدا شما را دررسد يا رستاخيز شما را دريابد اگر راستگوييد كسى غير از خدا را مى‏ خوانيد (۴۰) بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ ﴿۴۱﴾ [نه] بلكه تنها او را مى‏ خوانيد و اگر او بخواهد رنج و بلا را از شما دور مى‏ گرداند و آنچه را شريك [او] مى‏ گردانيد فراموش مى ‏كنيد (۴۱) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ ﴿۴۲﴾ و به يقين ما به سوى امتهايى كه پيش از تو بودند [پيامبرانى] فرستاديم و آنان را به تنگى معيشت و بيمارى دچار ساختيم تا به زارى و خاكسارى درآيند (۴۲) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿۴۳﴾ پس چرا هنگامى كه عذاب ما به آنان رسيد تضرع نكردند ولى [حقيقت اين است كه] دلهايشان سخت‏ شده و شيطان آنچه را انجام مى‏ دادند برايشان آراسته است (۴۳) انعام کار شیطان این است که اعمال انسانهارا طوری در نظرشان زیبا نشان میدهد که فکرشم نمی کند بدام شیطان افتاده است با اینکه عذاب خداوند را می بیند ولی با ز آن اعمال را با افتخار انجام می دهند و غیرخدارا شریکانی برای خداوند قرار می دهند و به این شرک بسیارهم خرسند هستند و هیچ از اینکه برای خداوند دختر و پسر و خانواده قراردهند باکی ندارند . چون شیطان اعمالشان را زینت داده و آن را به فرمان خداوند می دانند

وضة الواعظين و بصيرة المتعظين (ط - القديمة)، ج‏1، ص: 48
قال اخرج يا عدو الله فإني لم أؤمر بك قال و طبق الماء على الأرض من جبال ما بلغ ركبتي عوج و عاش عوج ثلاثة آلاف سنة و كان لموسى عسكر فرسخا في فرسخ قال فجاء عوج حتى نظر إلى عسكر موسى ثم جاء إلى الجبل حتى قطع منه صخرة قدر العسكر ثم حملها ليطبقها على عسكر موسى و من معه من العسكر فبعث الله إليه الهدهد و معه هذا المسن حتى قطع الصخرة فانتقبت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته و أقبل موسى و طول موسى عشرة أذرع و طول عصاه عشرة أذرع و تراقى السماء عشرة أذرع فما أصاب إلا كعبه فقتله. قال نوف فلما قتله وقع على نيل مصر فجسرهم سنة يعني صار جسر لهم فقال و كان مجلسه الذي يجلس فيه ثمانمائة ذراع بذراع الملك في عرض أربعمائة ذراع بذراع الملك. و قال وهب بن منبه إن ذا القرنين أتى على قاف- و هو جبل محيط بالدنيا من زبرجدة خضراء خضرة السماء منه و حوله جبال صغار فقال له من أنت فقال أنا قاف فقال يا قاف ما هذه الجبال من حولك قال هي عروقي و إذا أراد الله أن يزلزل الأرض أمرني فحركت عرقا من عروقي فزلزلت الأرض فقال يا قاف فأخبرني بشي‏ء من عظمة الله فقال إن شأن ربنا لعظيم تقصر عنه الصفات و تنقضي دونه الأوهام قال أخبرني بأدنى ما يوصف منها قال إن ورائي لأرضا مسيرة خمسمائة عام في عرض خمسمائة عام من جبال ثلج يحطم بعضها بعضا لو لا ذلك لاحترقت من حر جهنم قال زدني قال إن من وراء ذلك لأرضا من برد طولها و عرضها مملوءة يحطم بعضها بعضا لو لا ذلك لاحترقت من حر جهنم قال زدني قال إن جبرئيل ع واقف بين يدي الله ترعد فرائصه يخلق الله من كل رعدة مائة ألف ملك و الملائكة صفوف بين يدي الله منكسرا رءوسهم فإذا أذن الله تعالى لهم في الكلام قالوا لا إله إلا أنت و هو قوله تعالى‏ يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً يعني بالصواب لا إله إلا الله. و قال ابن عباس إن مما خلق الله لوحا محفوظا من درة بيضاء حافتاه ياقوتة حمراء كتابه نور و قلمه نور و عرضه ما بين السماء و الأرض ينظر الله فيه كل يوم ثلاثمائة و ستين نظرة ففي كل نظرة منها يخلق و يرزق و يُحْيِي وَ يُمِيتُ‏ و يَفْعَلُ ما يَشاءُ فذلك قوله‏ كُلَّ يَوْمٍ‏
روضة الواعظين و بصيرة المتعظين (ط - القديمة)، ج‏1، ص: 49
هُوَ فِي شَأْنٍ‏ و يقال شأن الله سبحانه أنه يخرج في كل يوم و ليلة ثلاثة عساكر عسكرا من الأصلاب إلى الأرحام و عسكرا من الأرحام إلى الدنيا و عسكرا من الدنيا إلى القبور ثم يرتحلون إلى الله جميعا
مجلس في النبوات‏فتال نيشابورى، محمد بن احمد، روضة الواعظين و بصيرة المتعظين (ط - القديمة)، 2جلد، انتشارات رضى - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1375 ش.

الأنوار في مولد النبي صلى الله عليه و آله ؛ ؛ ص124

قَالَ‏: فَأَجَابَتْهُ الْمَلَائِكَةُ بِالتَّهْلِيلِ وَ التَّكْبِيرِ وَ التَّسْبِيحِ وَ التَّقْدِيسِ وَ الثَّنَاءِ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجِنَانِ وَ غُلِّقَتْ أَبْوَابُ النِّيرَانِ وَ أَشْرَقَتْ الْحُورِ الْحِسَانَ وَ نَطَقْتَ الْأَطْيَارِ عَلَى رُءُوسِ الأغصان بِالتَّقْدِيسِ لِلْمَلَكِ الدُّيَّانِ قَالَ فَلَمَّا فَرَغَ جَبْرَئِيلُ مِنْ أَهْلِ السَّمَاءِ أَمَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَنْزِلَ فِي مِائَةِ أَلْفٍ مِنْ الْمَلَائِكَةِ إِلَى أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَ إِلَى جَبَلٍ قاف وَ إِلَى خُزَّانُ سَحَابٌ الْأَمْطَارِ وَ الْفَيَافِي وَ الْقِفَارِ يبشرهم بِخُرُوجِ رَسُولُ اللَّهِ وَ إِلَى الْأَرْضِ السَّابِعَةِ وَ إِلَى بهموت وَ إِلَى مُسْتَقَرٍّ الْحُوتِ فَأَخْبَرَهُمْ بِخَبَرِهِ فَمَنْ أَرَادَ بِهِ خَيْراً أَلْهَمَهُ مَحَبَّتِهِ وَ مَنْ أَرَادَ بِهِ شَرّاً أَلْهَمَهُ بُغْضِهِ وَ زُلْزِلَتْ الشَّيَاطِينِ وَ طَرَدَتْ عَنْ مَوَاضِعِهَا الَّتِي كَانُوا يسترقون‏
الأنوار في مولد النبي صلى الله عليه و آله، ص: 125
السَّمْعِ وَ رُجِمُوا بالشهب‏بكرى، احمد بن عبد الله، الأنوار و مفتاح السرور و الأفكار في مولد النبيّ المختار، 1جلد، دار الشريف الرضي - قم، چاپ: اول، 1411 ق.

جامع الأخبار(للشعيري) ؛ ؛ ص126

سُئِلَ النَّبِيُّ ص‏ عَنِ الْقَافِ وَ مَا خَلْفَهُ قَالَ خَلْفَهُ سَبْعُونَ أَرْضاً مِنَ الذَّهَبِ وَ سَبْعُونَ أَرْضاً مِنْ فِضَّةٍ وَ سَبْعُونَ أَرْضاً مِنْ مِسْكٍ وَ خَلْفَهُ سَبْعُونَ أَرْضاً سُكَّانُهَا الْمَلَائِكَةُ لَا يَكُونُ فِيهَا حَرٌّ وَ لَا بَرْدٌ وَ طُولُ كُلِّ أَرْضٍ مَسِيرَةُ عَشَرَةِ آلَافِ سَنَةٍ قِيلَ فَمَا خَلْفَ الْمَلَائِكَةِ قَالَ حِجَابٌ مِنَ الظُّلْمَةِ قِيلَ فَمَا خَلْفَهُ قَالَ حِجَابٌ مِنْ رِيحٍ قِيلَ وَ مَا خَلْفَهُ قَالَ حِجَابٌ مِنْ نَارٍ قِيلَ وَ مَا خَلْفَهُ قَالَ حَيَّةٌ مُحِيطَةٌ بِالدُّنْيَا كُلِّهَا تُسَبِّحُ اللَّهَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ هِيَ مَلِكَةُ الْحَيَّاتِ كُلِّهَا قِيلَ وَ مَا خَلْفَهُ قَالَ حِجَابٌ مِنْ نُورٍ قِيلَ وَ مَا خَلْفَ ذَلِكَ قَالَ عِلْمُ اللَّهِ وَ قَضَاؤُهُ وَ سُئِلَ عَنْ عَرْضِ قَافٍ وَ طَوْلِهِ وَ اسْتِدَارَتِهِ فَقَالَ ع مَسِيرَةُ عَرْضِهِ أَلْفُ سَنَةٍ مِنْ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ قَضِيبُهُ مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَاءَ وَ زُجُّهُ مِنْ زُمُرُّدَةٍ خَضْرَاءَ لَهُ ثَلَاثُ ذَوَائِبَ مِنْ نُورٍ ذُؤَابَةٌ بِالْمَشْرِقِ وَ ذُؤَابَةٌ بِالْمَغْرِبِ وَ الْأُخْرَى فِي وَسَطِ السَّمَاءِ عَلَيْهَا مَكْتُوبٌ ثَلَاثَةُ أَسْطُرٍ الْأَوَّلُ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الثَّانِي‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الثَّالِثُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ وَلِيُّ اللَّهِ وَ سُئِلَ عَنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ كَمْ عَرْضُ نَهَرٍ مِنْهَا فَقَالَ ع عَرْضُ كُلِّ نَهَرٍ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ يَدُورُ تَحْتَ الْقُصُورِ وَ الْحُجُبِ تَتَغَنَّى أَمْوَاجُهُ وَ تُسَبِّحُ وَ تَطْرَبُ فِي الْجَنَّةِ كَمَا يَطْرَبُ النَّاسُ فِي الدُّنْيَا وَ قَالَ ع أَكْثَرُ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ الْكَوْثَرُ تَنْبُتُ الْكَوَاعِبُ الْأَتْرَابُ عَلَيْهِ يَزُورُهُ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ قَالَ ع خَطِيبُ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنَا مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ قِيلَ فِي شَرْحِ الْكَوَاعِبِ يُنْبِتُ اللَّهُ مِنْ شَطْرِ الْكَوْثَرِ حَوْرَاءَ وَ يَأْخُذُهَا مَنْ يَزُورُ الْكَوْثَرَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ تَعَالَى‏شعيري، محمد بن محمد، جامع الأخبار(للشعيري)، 1جلد، مطبعة حيدرية - نجف، چاپ: اول، بى تا.

الفضائل (لابن شاذان القمي) ؛ ؛ ص19

قال الواقدي فلما دخل من الليل ثلثه أمر الله تعالى جبرئيل ع يحمل من الجنة أربعة أعلام فحمل جبرئيل الأعلام و نزل إلى الدنيا و نصب علما أخضر على جبل قاف مكتوبا عليه بالبياض سطران لا إله إلا الله محمد رسول الله ص و نصب علما آخر على جبل أبي قبيس له ذؤابتان مكتوب على واحد منهما شهادة أن لا إله إلا الله و في الثانية لا دين إلا دين 14 محمد بن عبد الله و نصب علما آخر على سطح بيت الله الحرام له ذؤابتان‏
الفضائل (لابن شاذان القمي)، ص: 20
مكتوب على واحدة منهما طوبى لمن آمن بالله و بمحمد و الويل لمن كفر به و رد عليه حرفا مما يأتي به من عند ربه و نصب علما آخر على ضريح بيت الله المقدس و هو أبيض عليه خطان مكتوبان بالسواد لا غالب إلا الله و الثاني النصر لله و لمحمد ص.
ابن شاذان قمى، أبو الفضل شاذان بن جبرئيل، الفضائل (لابن شاذان القمي)، 1جلد، رضى - قم، چاپ: دوم، 1363ش.

مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام ؛ ؛ ص66

و من ذلك ما رواه ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: إنّ من وراء قاف عالما لا يصل إليه أحد غيري و أنا المحيط بما وراءه، و العلم به كعلمي بدنياكم هذه، و أنا الحفيظ الشهيد عليها، و لو أردت أن أجوب الدنيا بأسرها، و السّماوات السبع كالأرضين في أقل من طرفة عين لفعلت؛ لما عندي من الاسم الأعظم، و أنا الآية العظمى، و المعجز الباهر «2».
______________________________

(2) بحار الأنوار: 57/ 336 ح 26.
مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام، ص: 67
حافظ برسى، رجب بن محمد، مشارق أنوار اليقين في أسرار أمير المؤمنين عليه السلام، 1جلد، أعلمي - بيروت، چاپ: اول، 1422 ق.

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم ؛ ج‏2 ؛ ص263

. و ذكر أبو بشر في كتابه يغيب الإمام طويلا حتى ييأس المؤمنون و يشك المرتابون و يكذب الضالون و هو مع ذلك يطالع أمرهم و يعرف وحشتهم و يتجاوز عن قبيحهم و يدعو بالصيانة و الصلاح لهم و إنه ليخترق من وراء قاف إلى حضور الحج كل سنة فيغفر الله بدعائه للخاطئين من شيعته و يحضر المشاهد و الزيارات.
عاملى نباطى، على من محمد بن على بن محمد بن يونس، الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، 3جلد، المكتبة الحيدرية - نجف، چاپ: اول، 1384 ق.

البلد الأمين و الدرع الحصين ؛ النص ؛ ص365

دعاء قاف‏
مَرْوِيٌّ عَنِ النَّبِيِّ ص‏ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ يَا اللَّهُ يَا رَبَّ الْأَرْبَابِ يَا عَزِيزُ يَا وَهَّابُ بِاحْتِيَاطِ قَافٍ بِهَوْلِ يَوْمِ الْمَخَافِ بِالزُّخْرِفِ بِالطُّورِ وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ بِالْبَيْتِ‏ الْمَعْمُورِ وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ بِهَوْلِ يَوْمِ النُّشُورِ بِعِلْمِ الْقَلَمِ بِحَجْبِ الْعَرْشِ بِسَعَةِ الْكُرْسِيِّ بِظَلَامِ اللَّيْلِ بِنُورِ الْقَمَرِ بِشُعَاعِ الشَّمْسِ بِهَفِيفِ [بِحَفِيفِ‏] الشَّجَرِ بِدَوِيِّ الرِّيحِ بِعُلُوِّ السَّمَاءِ بِهَيَجَانِ‏
البلد الأمين و الدرع الحصين، النص، ص: 366
الْبَحْرِ بِبَسْطِ الْأَرْضِ بِخَلْقِ الْإِنْسِ بِقُوَّةِ الْجِنِّ بِحَجِّ الْكَعْبَةِ بِبَرَكَةِ الْقُدُسِ بِشِدَّةِ الْحَدِيدِ بِقُوَّةِ الْجِبَالِ بِعَدَدِ الْخَلْقِ بِمَدَدِ الرِّزْقِ بِجُمْلَةِ الْأَنْبِيَاءِ بِوَحْيِ الْغَيْبِ بِنُزُولِ الْمَطَرِ بِقَطْرِ الْقَطْرِ بِعِلْمِ الْخَضِرِ بِدَوَابِّ الْبَحْرِ بِأَكْرَمِ أَسْمَائِكَ بِعِزَّةِ ذَاتِ نَعْمَائِكَ بِمَكْنُونِ سِرِّكَ بِوَفَاءِ عَهْدِكَ بِقُرْبِ الْجَنَّةِ بِبُعْدِ النَّارِ بِغَرَقِ الطُّوفَانِ بِعَدْلِ الْمِيزَانِ بِحَدِّ الصِّرَاطِ بِمِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ بِفِطْرَةِ الْإِسْلَامِ بِقُرْبِ الْمَشْرِقِ بِبُعْدِ الْمَغْرِبِ بِأَهِلَّةِ الشُّهُورِ بِسَاعَاتِ الدُّهُورِ بِحُلَّةِ آدَمَ بِتَاجِ حَوَّاءَ بِصُحُفِ شَيْثٍ بِرِفْعَةِ إِدْرِيسَ بِسَفِينَةِ نُوحٍ بِمَا فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ بِخِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ بِكَبْشِ إِسْمَاعِيلَ بِنَاقَةِ صَالِحٍ بِقَمِيصِ يُوسُفَ بِحُزْنِ يَعْقُوبَ بِضُرِّ أَيُّوبَ بِتَوْبَةِ دَاوُدَ بِمُلْكِ سُلَيْمَانَ بِحِكْمَةِ لُقْمَانَ بِعِلْمِ الصُّحُفِ بِطُولِ التَّوْرَاةِ بِعَجَائِبِ الْإِنْجِيلِ بِخَطِّ الزَّبُورِ بِفَضْلِ آيَاتِ الْقُرْآنِ بِكَرَامَةِ الْإِيمَانِ بِعِزَّةِ الرَّحْمَنِ بِدُعَاءِ يُونُسَ بِأَصْنَافِ الْخَلْقِ بِبَدْوِ الْأَمْرِ بِيَوْمِ الْحَشْرِ بِعَجَائِبِ الدُّنْيَا بِنَفْخِ الصُّورِ بِتَبَعْثُرِ الْقُبُورِ بِدَوَرَانِ الْفَلَكِ بِلُغَاتِ الطَّيْرِ بِهُبُوبِ الرِّيَاحِ بِمُسْتَقَرِّ الْأَرْوَاحِ بِهَدِيرِ الرَّعْدِ بِلَمْعِ الْبَرْقِ بِرَقْدَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ بِقَدْرِ الْقَدْرِ بِزَبَدِ الْبَحْرِ بِثَمَرِ الشَّجَرِ بِهَوَامِّ الْقَفْرِ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ بِالْفَجْرِ وَ لَيالٍ عَشْرٍ بِالشَّفْعِ‏ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ بِخَاتِمَةِ الْحَشْرِ بِرَمْلِ الْبَرِّ بِوَحْيِ الرُّسُلِ بِدُجَى الْمَغْرِبِ بِبَهَاءِ الْمَشْرِقِ بِحَرِّ الصَّيْفِ بِبَرْدِ الشِّتَاءِ بِجُمْلَةِ النُّجُومِ بِضِيَاءِ النَّهَارِ بِظُلْمَةِ اللَّيْلِ بِلُغَاتِ الْأَلْسُنِ بِنَوْمِ الْأَعْيُنِ بِبَاطِنِ الْمَوْتِ بِظَاهِرِ الْحَيَاةِ بِكَرَامَةِ الْعَقْلِ بِأَيَّامِ الْجُمُعَةِ بِشُهُورِ الْحَوْلِ بِسَاعَاتِ الْيَوْمِ بِبَرَكَةِ نَعِيمِ الْجَنَّةِ بِسَعِيرِ النَّارِ بِمَا فَوْقَ الْفَوْقِ بِمَا تَحْتَ التَّحْتِ بِرِدَاءِ هَارُونَ بِعَصَا مُوسَى بِآيَةِ عِيسَى بِنَخْلَةِ مَرْيَمَ بِعِلْمِ الْخَضِرِ بِمُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى بِعَلِيٍّ الْمُرْتَضَى بِفَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ بِخَدِيجَةَ الْكُبْرَى بِالْحَسَنِ الزَّكِيِّ بِالْحُسَيْنِ الشَّهِيدِ التَّقِيِّ بِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ بَاقِرِ عِلْمِ الدِّينِ بِجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ الْأَمِينِ بِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ الْكَاظِمِ الْحَلِيمِ بِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا بِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْجَوَادِ بِعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ بِالْإِمَامِ الْخَلَفِ الْقَائِمِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ بِكَثْرَةِ الْأَصْوَاتِ بِاخْتِلَافِ اللُّغَاتِ بِتَسْبِيحِ الْمَلَائِكَةِ بِالْأُمَمِ الْهَالِكَةِ بِمَا فِي الْهَوَاءِ وَ مَا تَحْتَ الثَّرَى بِالسَّمَاءِ وَ مَا فَوْقَهَا وَ الْأَرْضِ وَ مَا تَحْتَهَا بِالْجُودِ وَ الْكَرَمِ بِطُولِ الْقَلَمِ بِسَعَةِ رِزْقِكَ بِفَضِيلَةِ أَمْرِكَ بِعِلْمِكَ وَ حِلْمِكَ بِكَثْرَةِ الْعِبَادِ بِسَعَةِ الْبِلَادِ بِتَزَخْرُفِ الْجِنَانِ بِالْحُورِ وَ الْوِلْدَانِ بِدُعَاءِ الْخَلَائِقِ بِالتَّضَرُّعِ عِنْدَ الْحَقَائِقِ أَنْتَ اللَّهُ الصَّادِقُ الْخَالِقُ الرَّازِقُ الْبَارِئُ الْفَاصِلُ بِالثَّوْرِ
البلد الأمين و الدرع الحصين، النص، ص: 367
وَ مَا حَمَلَ وَ الْأَقْلَامِ وَ مَا كَتَبَتْ وَ الْمَصَاحِفِ وَ مَا حَمَلَتْ وَ الصُّدُورِ وَ مَا وَعَتْ وَ الْأَلْسُنِ وَ مَا نَطَقَتْ وَ الْأَيْدِي وَ مَا بَطَشَتْ وَ الْأَقْدَامِ وَ مَا وَطِئَتْ وَ الْأَعْيُنِ وَ مَا نَظَرَتْ وَ السَّحَابِ وَ مَا ذَرَتْ بِحُورِ الْعِينِ بِالْأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ بِتَسْبِيحِ الْبِحَارِ بِأَحْرُفِ الْقُرْآنِ بِسُورَةِ الرَّحْمَنِ بِبَدْءِ الْحِجْرِ بِالْمُدَّثِّرِ بِالشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ بِكُلِّ كِتَابٍ أَنْزَلْتَهُ وَ نَبِيٍّ أَرْسَلْتَهُ وَ مَلَكٍ قَرَّبْتَهُ وَ وَحْيٍ أَوْحَيْتَهُ بِالاسْمِ الَّذِي بِهِ أَمَتَّ وَ أَحْيَيْتَ وَ أَفْقَرْتَ وَ أَغْنَيْتَ وَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَيْتَ بِفَرَائِضِ الصَّلَاةِ بِقَبُولِ الصَّدَقَةِ بِفَضْلِ الزَّكَاةِ بِعِتْقِ الرِّقَابِ بِتَسْبِيبِ الْأَسْبَابِ بِفَتْحِ الْأَبْوَابِ بِمُنْشِئِ السَّحَابِ يَا رَبَّ الْأَرْبَابِ اغْفِرْ لِمَنْ تَابَ يَا كَرِيمُ يَا وَهَّابُ يَا مُجِيبَ الدَّعَوَاتِ يَا مُقِيلَ الْعَثَرَاتِ أَسْأَلُكَ بِتَفَجُّرِ الْأَنْهَارِ بِاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ بِرُجُوعِ الشَّمْسِ بِاسْتِوَائِكَ عَلَى الْعَرْشِ بِنَجَاةِ لُوطٍ بِعِفَّةِ زَكَرِيَّا بِكِتَابِ يَحْيَى بِقُرْبِ الْأَجَلِ بِبُعْدِ الْأَمَلِ بِالْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ بِالشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ بِالْآيَاتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ بِالْإِيمَانِ وَ الْقُرْآنِ وَ الْقِبْلَةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ السُّنَّةِ وَ شَرَائِعِ الْمِلَّةِ بِالْحَجِّ وَ الْإِحْرَامِ بِزَمْزَمٍ وَ الْمَقَامِ وَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ بِفَضْلِ الصِّيَامِ بِالشُّهُورِ وَ الْأَيَّامِ بِسُورَةِ يس بِفَضْلِ الطَّوَاسِيمِ [الطَّوَاسِينِ‏] بِجُمْلَةِ الْحَوَامِيمِ بِاللَّوَامِيمِ وَ الرَّوَامِيمِ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ بِسُورَةِ آلِ عِمْرَانَ بِفَضِيلَةِ الدُّخَانِ بِصِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالذَّارِيَاتِ ذَرْواً بِالْحَامِلَاتِ وِقْراً بِالْجَارِيَاتِ يُسْراً بِالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً بِالنَّازِعَاتِ غَرْقاً بِالنَّاشِطَاتِ نَشْطاً بِالسَّابِحَاتِ سَبْحاً بِالسَّابِقَاتِ سَبْقاً بِالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً بِالنَّجْمِ إِذَا هَوَى بِاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى وَ النَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى بِسُورَةِ الضُّحَى‏ وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى‏ بِالشَّمْسِ‏ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها وَ اللَّيْلِ إِذا يَغْشاها وَ السَّماءِ وَ ما بَناها وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها بِالسَّمَاءِ وَ الطَّارِقِ‏ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ‏ بِالنُّورِ السَّاطِعِ بِالشَّهَابِ اللَّامِعِ بِالْعَرْشِ وَ مَا حَوَى بِالْحِجَابِ الْأَقْصَى بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى بِمَنْ‏ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ لَا غَايَةَ لَهُ وَ لَا مُنْتَهَى لَهُ بِاقْتِدَارِ مِيكَائِيلَ بِنَفْخَةِ إِسْرَافِيلَ بِسَطْوَةِ جَبْرَئِيلَ بِقَبْضَةِ عِزْرَائِيلَ بِسُلْطَانِ الْمَلِكِ الْجَلِيلِ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِكَ بِمُنْتَهَى الرَّحْمَةِ مِنْ كِتَابِكَ وَ بِمَا وَرَاءِ الْعَرْشِ مِنْ جَمَالِكَ وَ جَلَالِكَ وَ بِمَا طَافَ بِالْعَرْشِ مِنْ بَهَاءِ كَمَالِكَ بِعَرْشِكَ الثَّابِتِ الْأَرْكَانُ بِمَا أَحَاطَتْ بِهِ قُدْرَتُكَ مِنْ مَلَكُوتِ السُّلْطَانِ بِالتِّسْعِينِ لَيْلَةً مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ وَ شَعْبَانَ وَ شَهْرِ رَمَضَانَ بِشَجَرَةِ طُوبَى بِسِدْرَةِ الْمُنْتَهَى بِجَنَّةِ الْمَأْوَى بِاهْتِزَازِ الْأَرْضِ بِيَوْمِ الْعَرْضِ بِنَفْخِ الصُّورِ بِكَمَالِ الْأُمُورِ بِسُورَةِ
البلد الأمين و الدرع الحصين، النص، ص: 368
التَّوْبَةِ بِسُورَةِ قَافٍ وَ الطُّورِ وَ النَّارِ وَ النُّورِ بِمِنْهَاجِ الدِّينِ بِعِلْمِ الْيَقِينِ بِشَرَائِعِ الْمُسْلِمِينَ بِكَرَامَةِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَوْلِيَائِكَ الْمُتَّقِينَ بِأَهْلِ طَاعَتِكَ أَجْمَعِينَ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلِ الْأَرَضِينَ وَ أَسْأَلُكَ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَ إِمَامِ الْمُرْسَلِينَ وَ قَائِدِ الْغُرِّ الْمُحَجَّلِينَ إِلَى جَنَّاتِكَ جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَ عَلَى آلِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ وَ عَلَى أَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ وَ عَلَى أَزْوَاجِهِ الْمُطَهَّرَاتِ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَسْأَلُكَ اللَّهُمَّ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ بِحَقِّ نُورِ وَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَ اسْمِكَ الْقَدِيمِ وَ مُلْكِكَ الْعَظِيمِ وَ حُجَّتِكَ الْبَالِغَةِ وَ كَلِمَاتِكَ التَّامَّاتِ كُلِّهَا وَ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ الَّتِي دَعَوْتُكَ بِهَا وَ بِحَقِّ كُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كُتُبِكَ أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ أَوْ عَلَّمْتَهُ لِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَبْدِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ بِآلِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا وَ لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ مَا قَدَّمْنَا وَ مَا أَخَّرْنَا وَ مَا أَسْرَرْنَا وَ مَا أَعْلَنَّا وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كُلَّهَا أَوَّلَهَا وَ آخِرَهَا صَغِيرَهَا وَ كَبِيرَهَا قَدِيمَهَا وَ حَدِيثَهَا ظَاهِرَهَا وَ بَاطِنَهَا سِرَّهَا وَ عَلَانِيَتَهَا وَ طَهِّرْنَا مِنَ الذُّنُوبِ وَ الْخَطَايَا كَمَا يُطَهَّرُ الثَّوْبُ الدَّنَسُ بِالْمَاءِ يَا إِلَهَنَا وَ إِلَهَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ وَ مَنْ أَرَادَنَا بِخَيْرٍ وَ صَلَاحٍ فَأَرِدْهُ وَ مَنْ كَادَنَا فَكِدْهُ وَ مَنْ بَغَى عَلَيْنَا بِهَلْكٍ فَأَهْلِكْهُ وَ افْلُلْ حَدَّهُ وَ أَجِنَّنَا فِي سِتْرِكَ الْوَاقِي يَا كَافِيَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ لَا يَكْفِي مِنْهُ شَيْ‏ءٌ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اكْفِنَا مَا أَهَمَّنَا وَ مَا لَمْ يُهِمَّنَا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِنَّكَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ اللَّهُمَّ هَبْ لَنَا إِيمَاناً تُبَاشِرُ بِهِ قُلُوبَنَا وَ يَقِيناً صَادِقاً حَتَّى نَعْلَمَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبْتَ لَنَا وَ الرِّضَا بِمَا قَضَيْتَ عَلَيْنَا إِنَّكَ‏ أَهْلُ التَّقْوى‏ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ وَ أَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ آمِينَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ اللَّهُمَّ اسْتَجِبْ بِكَرَمِكَ دُعَاءَنَا وَ حَقِّقْ فِي سَعَةِ رَحْمَتِكَ رَجَاءَنَا وَ اشْغَلْ بِالنِّقْمَةِ أَعْدَاءَنَا رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ‏ اللَّهُمَّ أَرْخِصْ أَسْعَارَنَا وَ أَدْرِرْ أَرْزَاقَنَا وَ آمِنْ سُبُلَنَا وَ فُكَّ أَسْرَنَا وَ أَنْجِحْ طَلِبَتَنَا وَ اقْضِ حَاجَتَنَا وَ اقْبَلْ مَعْذِرَتَنَا وَ أَقِلْ عَثْرَتَنَا وَ اكْشِفْ كُرْبَتَنَا وَ اشْفِ مَرْضَانَا وَ ارْحَمْ مَوْتَانَا وَ اشْرَحْ صُدُورَنَا وَ يَسِّرْ أُمُورَنَا وَ أَغْنِ فَقْرَنَا وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى مُحَمَّدٍ
البلد الأمين و الدرع الحصين، النص، ص: 369
نَبِيِّنَا وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ نَبِّهْنَا لِذِكْرِكَ فِي أَوْقَاتِ الْغَفْلَةِ وَ اسْتَعْمِلْنَا بِطَاعَتِكَ فِي أَيَّامِ الْمُهْلَةِ وَ افْتَحْ لَنَا إِلَى مَحَبَّتِكَ طَرِيقاً سَهْلَةً بِجَمِيلِ إِحْسَانِكَ وَ عُلُوِّ مَكَانِكَ وَ بُرْهَانِكَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَ الْإِكْرَامِ‏ سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِين‏
كفعمى، ابراهيم بن على عاملى، البلد الأمين و الدرع الحصين، 1جلد، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت، چاپ: اول، 1418 ق.

تفسير القمي ؛ ج‏2 ؛ ص267

42 سورة الشورى مكية آياتها ثلاث و خمسون 53
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- حم عسق‏ هو حروف من اسم الله الأعظم المقطوع- يؤلفه رسول الله ص أو الإمام فيكون الاسم الأعظم الذي إذا دعا الله به أجاب- ثم قال: كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ- وَ إِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ قَالا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ‏
تفسير القمي، ج‏2، ص: 268
أَحْمَدَ الْعَلَوِيُّ عَنِ الْعَمْرَكِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَمَاعَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ يَحْيَى بْنِ مسيرة [مَيْسَرَةَ] الْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ‏ حم عسق‏ أَعْدَادُ سِنِي الْقَائِمِ وَ قَافٌ جَبَلٌ مُحِيطٌ بِالدُّنْيَا مِنْ زُمُرُّدٍ أَخْضَرَ- فَخُضْرَةُ السَّمَاءِ مِنْ ذَلِكَ الْجَبَلِ وَ عِلْمُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ فِي‏ عسق‏.

تفسير القمي ؛ ج‏2 ؛ ص409

، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ عَنْ عَبْدِ الْغَنِيِّ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ جريح [جُرَيْجٍ‏] عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏ فِي قَوْلِهِ‏ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَلَقَ ثَلَاثَمِائَةِ عَالَمٍ- وَ بِضْعَةَ عَشَرَ عَالَماً خَلْفَ قَافٍ وَ خَلْفَ الْبِحَارِ السَّبْعَةِ- لَمْ يَعْصُوا اللَّهَ طَرْفَةَ عَيْنٍ قَطُّ- وَ لَمْ يَعْرِفُوا آدَمَ وَ لَا وُلْدَهُ- كُلُّ عَالَمٍ مِنْهُمْ يَزِيدُ عَلَى ثَلَاثِمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ مِثْلِ آدَمَ وَ مَا وَلَدَ- فَذَلِكَ قَوْلُهُ‏ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِين‏

اسرار توحيد / ترجمه التوحيد للصدوق ؛ ؛ ص262


حديث كرد ما را احمد بن محمد بن عبد الرحمن مقرى حاكم گفت كه حديث كرد ما را ابو عمرو محمد بن جعفر مقرى جرجانى گفت كه حديث كرد ما را ابو بكر محمد بن حسن موصلى در بغداد گفت كه حديث كرد ما را محمد بن عاصم طريقى گفت كه حديث كرد ما را ابو زيد عياش بن يزيد بن حسن بن على كحال مولاى زيد بن على گفت كه خبر داد مرا پدرم يزيد بن حسن گفت كه حديث كرد مرا حضرت موسى بن جعفر از پدرش جعفر بن محمد از پدرش محمد بن على از پدرش على بن الحسين از پدرش حسين بن على عليهم السلام كه فرمود يكى از يهودان بخدمت پيغمبر آمد و امير المؤمنين على بن ابى طالب در نزد آن حضرت بود بآن حضرت عرض كرد كه فائده در حروف هجاء چيست رسول خدا بعلى فرمود كه او را جواب بازده و فرمود بار خدايا
اسرار توحيد / ترجمه التوحيد للصدوق، ص: 263
توفيق ده او را و او را تسديد فرما و تسديد راست گردانيدن و توفيق دادنست براى راستى و صواب پس على بن ابى طالب فرمود كه هيچ حرفى نيست مگر آنكه آن نامى از نامهاى خداى عز و جل است بعد از آن فرمود كه اما الف‏ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ است يعنى خداى سزاوار پرستش هيچ خدائى نيست در وجود بحقيقت مگر او كه استحقاق عبادت از برايش ثابت است زنده بحيات ابدى كه پاينده است بر وجه دوام و بقاء در ذات يا قائم بحفظ و سر مخلوقات و اما باء باقى است بعد از فناء نيستى خلق خويش و اما تاء تواب است كه توبه را از بندگانش قبول ميفرمايد و اما ثاء ثابتى است كائنى كه باشنده و موجود است‏ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا تا آخر آيه كه ترجمه‏اش اينست كه ثابت ميدارد خدا آنان را كه ايمان آوردند و استحكام ميدهد بگفتار راست و محكم و بحجت قاطعه كه نزد ايشان ثابت شده و در دلهاى ايشان ثابت گشته در زندگانى دنيا تا در زمان ابتلاء و مصائب شكيبائى ورزند و از جاده مستقيم توحيد نلغزند و يا ثبات دهد مؤمنان را در دنيا يعنى نزديك مردن تاختم حيوة ايشان بر كلمه توحيد باشد و ثابت دارد ايشان را در آن سراى يعنى در قبر كه منزل اول آخرت است تا جواب منكر و نكير بطريق حق و صواب باز دهند يا در موقف حساب و فرو گذارد خدا ستمكاران يعنى كافران و معاندان را و نظر لطف و توفيق از ايشان باز گيرد پس در دنيا بكلمه توحيد راه نيابند و در وقت سؤال در قبر و حساب از جواب فرو مانند و ميكند خدا آنچه را كه ميخواهد از هدايت مؤمن مخلص و تخليه كافر معاند و اما جيم جل ثناؤه و تقدست اسماؤه يعنى ستايش بزرگوار و نامهايش پاك و پاكيزه است و اما حاء حقى است كه حى حليم است يعنى خداى بر حق و زنده بردبار و اما خاء خبير و آگاهست بآنچه بندگان ميكنند و اما دال ديان و جزاء دهنده روز جزا است و اما ذال‏ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‏ است كه معنى آن در اسماء حسنى گذشت و اما راء رؤف و مهربانست ببندگان خويش و اما زاى زينت و آرامش معبودين است و اما سين سميع بصير است يعنى شنواى بينا و اما شين شاكر است كه بندگان مؤمن خود را شكر ميكند يعنى جزاى شكر ميدهد و اما صاد صادق است در وعده و وعيد
اسرار توحيد / ترجمه التوحيد للصدوق، ص: 264
خويش و اما ضاد ضار نافع است يعنى زيان رساننده نفع بخشنده و اما طاء طاهر مطهر است يعنى پاك پاك گردانيده شده يا پاك‏كننده و اما ظاء ظاهر و هويدا است كه آيات خود را مظهر و آشكاركننده است و اما عين عالم و دانا است ببندگان خويش و اما غين غياث المستغيثين و فريادرس فرياد خواهانست از همه آفريدگانش و اما فاء فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوى‏ شكافنده دانه و استخوان خرما است و اما قاف قادر و توانا است بر همه آفريدگانش و اما كاف كافى و بسنديست كه كسى او را همتا نبوده و نخواهد بود و نزاد و زاده نشده و اما لام لطيف و صاحب لطف و نرميست ببندگانش و اما ميم مالك الملك و خداوند مملكت و پادشاهى است و اما نون نور و روشنى آسمانها از نور عرش او است و اما واو واحد و يكيست كه يگانه و پناه نيازمندانست نزاد و زاده نشده و اما هاء هادى و رهنما است از براى خلقش و اما لام الف‏ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ‏ وحده لا شريك له است كه ترجمه آن گذشت و اما ياء يد و دست خدا است كه بر خلق خود گشوده پس رسول خدا فرمود كه اينك همان قولى است كه خداى عز و جل از براى خود پسنديده از همه آفريدگانش بعد از آن يهودى مسلمان شد
ابن بابويه، محمد بن على - اردكانى، محمد على، اسرار توحيد / ترجمه التوحيد للصدوق، 1جلد، انتشارات علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، بى تا.

عيون أخبار الرضا عليه السلام / ترجمه آقا نجفى ؛ ج‏1 ؛ ص83

و آن جناب ميفرمايد كه پدر بزرگوارم از پدرش و او از جدش امير المؤمنين روايت كرده كه فرمود در ا ب ت ث الف آلاء و نعمتهاى خدا است؛ با بهجت و بزرگى خدا است؛ تا تماميت امر است بحضرت قائم آل محمد عجل اللَّه فرجه و تا ثواب مؤمنين است بر اعمال حسنه و صالحه ايشان ج ح خ جيم جمال خدا و جلال او است و حاء حلم و صبر پروردگار است بر گناه و نافرمانى بندگان و خاء خمول و سقوط ذكر اهل معاصى است نزد خداوند د ذ دال دين خدا است، ذ از ذى الجلال است، ر ز، راء از الرؤف الرحيم است زاء زلازل و لغزشهاى قيامت است.
س ش، س سنا و رفعت خدا است، شين از شاء اللَّه ما شاء است بخواهد و اراده كند آنچه اراده كند و نخواهيد شما بندگان مگر اينكه او بخواهد، ص ض، صاد از صادق الوعد و وعده راست است در عمل كردن مردم را بر صراط و حبس كردن ظالمان را در مرصاد، ضاد ضلالت و گمراهى كسى است كه مخالفت كند محمد و آل محمد را ط ظ
عيون أخبار الرضا عليه السلام / ترجمه آقا نجفى، ج‏1، ص: 84
طاء طوبى و خوشى است از براى مؤمنين و نيكى مال است و ظاء ظن و گمان بردن مؤمنين است بخداوند خير و خوبى را و گمان بردن كافر است بخدا شر و بدى را، ع غ، عين از عالم و دانا است، غين غنى و بى‏نيازى است.
ف. ق، فاء فوج و مقدار بيشمار است از آتش، قاف قرآن است كه بر خداوند است جمع آن و اثبات قرائت آن در صدر جناب مصطفوى . ك. ل. كاف از كافى و كفايت و تكفل حق است امور بندگان را، لام از لغو گفتن كافران است در افترا بستن بر خداوند دروغ را م. ن. ميم ملك خداوند است در روزى كه مالكى نيست غير از او و آن روز ميفرمايد كه امروز ملك از كيست پس ارواح انبياء و رسل و حجج او بنطق مى‏آيند و ميگويند لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ پس از آن ميفرمايد الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسابِ‏.
امروز است روزى كه هر نفسى پاداش عمل خود را به بيند و امروز ظلم نيست و حق بزودى حساب كشد بنده را.
نون نوال و عطا خداوند است از براى مؤمنين و نكال و عقوبت او است از براى كافرين.
و. ه. و او ويل است از براى كسى كه معصيت كند خدا را ها هون و خوارى كسى است كه نافرمانى خدا را كند در نزد خدا لاى لام الف‏
لا اله الا الله‏
است و آن كلمه اخلاص است نيست بنده كه اين كلمه را از روى اخلاص بگويد مگر آنكه بهشت بر او واجب مى‏شود و ياء يد و دست خدا است كه بالاى همه دستها است و بذل و بخشش كند روزى بندگان را و منزه و مبرا است و بلند است مرتبه او از آنچه مشركان گفتند و از براى او شريك قائل شدند.
پس از آن فرمود كه حقتعالى قرآن را باين حروف كه متداول بود در ميان جميع عرب نازل فرمود و اين آيه شريفه را تلاوت نمود قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلى‏ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً بگو اى پيغمبر گرامى اگر جن و انسانى جمع شوند كه مثل اين قرآن بگويند نميتوانند مثل اين قرآن بگويند اگر چه بعضى ظهير و پشت بند بعضى ديگر شوند.
ابن بابويه، محمد بن على - آقا نجفى اصفهانى، محمد تقى، عيون أخبار الرضا عليه السلام / ترجمه آقا نجفى، 2جلد، انتشارات علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، بى تا.

معاني الأخبار / ترجمه محمدى ؛ ج‏1 ؛ ص49


و «حم- حاء- ميم-» حميد يعنى ستوده شده و پسنديده و مستحقّ حمد بسبب افعال مستحسنه، نقيض ذمّ و مرادف شكر است، به اعتبار مورد. و مجيد يعنى شريف و بزرگوار.
«حمعسق- حاء، ميم، عين، سين، قاف-» يعنى بردبار، دهنده دانش،
معاني الأخبار / ترجمه محمدى، ج‏1، ص: 50
دانا، شنوا، قدرتمند، و برومند.
«ق- قاف-» كوهى است كه تمامى زمين را فراگرفته و رنگ تيره آسمان به جهت آن است و به سبب آن خداوند كره زمين را نگهدارى كرده است تا ساكنينش را نجنباند.
ابن بابويه، محمد بن على - محمدى شاهرودى، عبد العلى، معاني الأخبار / ترجمه محمدى، 2جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: دوم، 1377ش.

معاني الأخبار / ترجمه محمدى ؛ ج‏1 ؛ ص101

معاني الأخبار / ترجمه محمدى، ج‏1، ص: 101
فريادرس درماندگان و دادخواهان. «فا» شكافنده دانه و هسته. «قاف» قادر و توانا است. بر تمامى آفريدگانش. «كاف» بى‏نيازكننده‏اى است كه همتايى برايش نيست، نه زائيده شده و نه زائيده است. «دال»- لطيف- مهربان و رساننده نيكيها به بندگانش. و «ميم»- مالك و- پادشاه اقليم وجود است. «نون» نور و روشنى آسمانها است و زمين شمّه‏اى از فروغ عرش عظمت او مى‏باشد. «واو»- واحد- يكتاى بزرگوارى كه نه زائيده است و نه خود زائيده شده از چيزى است.
«ها» هدايتگر و راهنماى بندگان خود، «لام» لا هيچ كس سزاوار پرستش نيست جز ذات پروردگار، يگانه‏اى كه شريكى برايش نيست. «يا»- يد- دست قدرت خدا بر سر آفريدگانش گسترده است، وقتى سخن امير المؤمنين عليه السلام به اينجا رسيد پيغمبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله فرمود: اين همان گفتارى است كه خداوند براى خود آن را از بنده‏اش پسنديد و (در نتيجه اين موشكافى و دقّت امير المؤمنين) مرد يهودى اسلام را پذيرفت.
معاني الأخبار / ترجمه محمدى، ج‏1، ص: 102

الإختصاص ؛ النص ؛ ص316

(4) قال العلّامة المجلسيّ- رحمه اللّه- قوله عليه السلام: «قبل أنطاق الأرض» كأنّه جمع النطاق و المراد بها الجبال التي احيطت بالارض كالمنطقة، و قد عبر في بعض الأخبار عن جبل قاف بالنطاقة الخضراء، و في بعض النسخ [قبل انطباق الأرض‏] أى من جهة انطباق الأرض بعضها على بعض كناية عن طيها و الأول أظهر انتهى.مفيد، محمد بن محمد، الإختصاص، 1جلد، الموتمر العالمى لالفية الشيخ المفيد - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1413 ق.

در اصل توسط علوی نوشته شده است نمیدانیم چرا جناب کنجکاو یکهو همچون جن ناپدید شده اند ؟ ؟ ؟ ؟ شما اطلاعی ندارید کجا هستند ؟ ؟ ؟ یعنی انقدر سخت است به سوال (( شما چگونه فهمیدید که باید خداوند متعال را پرستش کنید و معبود شما خداوند متعال باشد ؟ )) پاسخ بدهند ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

نهج البلاغة (للصبحي صالح) ؛ ؛ ص569

(196) يَرْعُفُ بهم الزمان‏
: يجود على غير انتظار كما يجود الأنف بالرّعاف.
شريف الرضى، محمد بن حسين، نهج البلاغة (للصبحي صالح)، 1جلد، هجرت - قم، چاپ: اول، 1414 ق.
یا علی

بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏32، ص: 245

193 «1»- نهج، نهج البلاغة وَ مِنْ كَلَامٍ لَهُ ع‏ لَمَّا أَظْفَرَهُ اللَّهُ بِأَصْحَابِ الْجَمَلِ وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلَاناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ ع أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا قَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِي عَسْكَرِنَا هَذَا قَوْمٌ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ سَيَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ وَ يَقْوَى بِهِمُ الْإِيمَانُ.
بيان: سيرعف بهم الزمان الرعاف الدم الخارج من أنف الإنسان و المعنى سيخرجهم الزمان من العدم إلى الوجود و هذا من قبيل الإسناد إلى الظرف أو الشرط.
مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)، 111جلد، دار إحياء التراث العربي - بيروت، چاپ: دوم، 1403 ق.

رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين ؛ ج‏4 ؛ ص275


و روى مسلم في صحيحه بإسناده عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال: من طلب الشهادة صادقا اعطيها و لو لم تصبه، «2» و بإسناد آخر عنه صلّى اللّه عليه و آله قال: من طلب الشهادة بصدق بلّغه اللّه منازل الشهداء و إن مات على فراشه‏ «3» و في نهج البلاغة: أنّ بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام، قال له لمّا أظفره اللّه سبحانه بأصحاب الجمل: وددت أنّ أخي فلانا كان شاهدنا، ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك، فقال عليه السّلام: أ هوى أخيك معنا؟ قال: نعم، قال: فقد شهدنا، و اللّه لقد شهدنا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب الرجال و أرحام النساء، سيرعف بهم الزمان و يقوى بهم الإيمان‏ «4».
كبير مدنى، سيد عليخان بن احمد، رياض السالكين في شرح صحيفة سيّد الساجدين، 7جلد، دفتر انتشارات اسلامى - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1409ق.

منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى) ؛ ج‏3 ؛ ص181

و من كلام له عليه السّلام لما اظفره اللّه باصحاب الجمل و هو الثاني عشر من المختار فى باب الخطب‏
و قد قال له بعض أصحابه وددت أنّ أخي فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك اللّه به على أعدائك فقال عليه السّلام: أهوى أخيك معنا؟ فقال:
نعم، قال عليه السّلام: فقد شهدنا و لقد شهدنا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب‏
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (خوئى)، ج‏3، ص: 182
الرّجال و أرحام النّساء سيرعف بهم الزّمان، و يقوى بهم الإيمان. (3728- 3678)
اللغة
(يرعف) بهم الزّمان يوجدهم و يخرجهم كما يرعف الانسان بالدّم الذي يخرجه من انفه قال الشّاعر:

و ما رعف الزّمان بمثل عمرو و لا تلد النّساء له ضريبا

الاعراب‏
هوى مرفوع المحلّ على الابتداء و معنا خبره و فاعل شهد الأوّل ضمير راجع إلى أخيك، و فاعل شهد الثّاني قوم و اسناد يرعف الى الزّمان مجاز عقليّ إذ الفاعل الحقيقي هو اللّه و هو من قبيل الاسناد إلى الظرف أو الشّرط و المعدّ لأنّ الزّمان من الاسباب المعدّة لقوابل وجودهم.
المعنى‏
لما كان بعض أصحابه عليه السّلام يحبّ حضور أخيه معهم في تلك الحرب حتّى يرى نصرة اللّه لأوليائه على أعدائه و يفرح بذلك قال عليه السّلام له: (أهوى أخيك معنا) يعني أنّ أخيك كان هواه معنا و كان إرادته و ميله أن يكون في حزبنا (فقال: نعم) هو من مواليك و كان هواه معك (قال عليه السّلام: فقد شهدنا) أخوك بالقوّة و إن لم يكن حاضرا بالفعل و حصل له من الأجر مثل ما حصل للحاضرين بمقتضى هواه و محبّته التي كانت له، ثمّ أكّد حضوره بقوله عليه السّلام: (و لقد شهدنا في عسكرنا هذا قوم في أصلاب الرّجال و أرحام النّساء) من المحبين و الموالين و عباد اللّه الصالحين (سيرعف بهم الزّمان) و يخرجهم من العدم إلى الوجود (و يقوى بهم الإيمان).
هاشمى خويى، ميرزا حبيب الله/ حسن زاده آملىٍ، حسن و كمرهاى، محمد باقر، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة و تكملة منهاج البراعة (خوئى)، 21جلد، مكتبة الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1400 ق.
یا علی

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ؛ ج‏1 ؛ ص247

12 و من كلام له ع لما أظفره الله بأصحاب الجمل‏
وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلَاناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ [لَهُ ع‏] عَلِيٌّ ع أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا فَقَالَ نَعَمْ قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِي عَسْكَرِنَا هَذَا قَوْمٌ [أَقْوَامٌ [قَوْمٌ‏]] فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ سَيَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ وَ يَقْوَى بِهِمُ الْإِيمَانُ‏ يرعف بهم الزمان يوجدهم و يخرجهم كما يرعف الإنسان بالدم الذي يخرجه من أنفه قال الشاعر

و ما رعف الزمان بمثل عمرو و لا تلد النساء له ضريبا

.
و المعنى مأخوذ من‏
قول النبي ص لعثمان و لم يكن شهد بدرا تخلف على رقية ابنة رسول الله ص لما مرضت مرض موتها لقد كنت شاهدا و إن كنت غائبا لك أجرك و سهمك‏
ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبه الله، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، 10جلد، مكتبة آية الله المرعشي النجفي - قم، چاپ: اول، 1404ق.

یا علی

الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص422

50- وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى- بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ‏ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ «5» قَالَ وَلَايَةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع.
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.

تفسير العياشي ؛ ج‏2 ؛ ص119

3- عن يونس عمن ذكره‏ في قول الله «وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا» إلى آخر الآية قال الولاية «3».
4- عن يونس بن عبد الرحمن عن أبي عبد الله ع‏ في قوله «وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏» قال: الولاية «4».
______________________________
(4)- البحار ج 9: 95. البرهان ج 2: 177. الصافي ج 1: 745 و قال الفيض : و هذا لأن الولاية من شروط الشفاعة و هما متلازمان.
تفسير العياشي، ج‏2، ص: 120
5- عن إبراهيم بن عمر عمن ذكره عن أبي عبد الله ع‏ في قول الله: «وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا- أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏» قال: هو رسول الله ص‏ «1».
(1)- البرهان ج 2: 177. البحار ج 9: 95. الصافي ج 1: 744.
عياشى، محمد بن مسعود، تفسير العيّاشي، 2جلد، المطبعة العلمية - تهران، چاپ: اول، 1380 ق.

تفسير القمي ؛ ج‏1 ؛ ص308

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ- الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ‏ قال‏ الر هو حرف من حروف الاسم الأعظم- المنقطع في القرآن فإذا ألفه الرسول أو الإمام فدعا به أجيب- ثم قال: أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَيْنا إِلى‏ رَجُلٍ مِنْهُمْ‏ يعني رسول الله ص‏ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا- أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏
قَالَ فَحَدَّثَنِي أَبِي عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ الْيَمَانِيِّ عَنْ‏
______________________________
(1). أي بناء على أفعل التفضيل من النفاسة. ج ز
تفسير القمي، ج‏1، ص: 309
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ فِي قَوْلِهِ «قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏» قَالَ هُوَ رَسُولُ اللَّهِ ص‏
قوله‏ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ- الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ- ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ‏ إلى قوله‏ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ‏ فإنه محكم- و قوله‏ إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا أي لا يؤمنون به‏ وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها- وَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ‏ قال الآيات أمير المؤمنين و الأئمة ع و الدليل على ذلك‏
قَوْلُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع‏ «مَا لِلَّهِ آيَةٌ أَكْبَرُ مِنِّي»
قمى، على بن ابراهيم، تفسير القمي، 2جلد، دار الكتاب - قم، چاپ: سوم، 1404ق.