بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > فهرست اعضاء

نکات

عبدالعلی69 عبدالعلی69 حاضر نيست

عضو ثابت

پیام های بازدیدکنندگان

نمایش پیام های کاربران 1 به 10 از 72
  1. عبدالعلی69
    Monday 15 January 2018
    عبدالعلی69
    ممنون ومتشکر جزاک لله خیرا بله اصطلاح سقیفه گردان بهتره تا سقیفه ساز
  2. tablooaraz
    Wednesday 10 January 2018
    tablooaraz
    در حال حاضر دنیای اینترنت و وب بسیار گسترده شده است و مردم جهان حالا مدت زیادی از زمان خود را در اینترنت سپری میکنند.
    در این وضعیت نقش طراحی سایت به عنوان معماران اصلی این دنیا بسیار مهم و پررنگ است. حال طراحی و معماری این دنیای تکنولوژی دارای اصول و قوانین مشخصی است که تمامی طراحان وب باید آن را رعایت کنند. مسئله مهمی که تمامی طراحان وب بایستی به آن توجه داشته باشند این است که یک وب سایت خوب به طرح گرافیکی زیبا و مناسب با زمینه فعالیت وب سایت و بدون پیچیدگی همراه با منوی کاربردی و چیدمان صحیح اطلاعات نیازمند است. یکی از مسائل مهم در طراحی وب سایت بررسی املای مطالب وب سایت است. دقت کنید که وجود غلط املایی در مطالب یکی از بدترین نکات در طراحی وب سایت به شمار میرود. در کنار این که اطلاعات نبایستی غلط املایی داشته باشند ، میزان غنی بودن اطلاعات وب سایت نیز بسیار مهم است. دقت کنید هر چه قدر وب سایت شما از نظر ظاهری زیبا باشد اما دارای محتوای باارزشی نباشد بازدیدکنندگان وب سایت دیگر تمایلی برای بازگشت به سایت ندارند.
  3. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
    Tham khảo bài liên quan: http://suckhoetoday.com/threads/5140...9922#post59922
    525340916
  4. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
  5. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi không chỉ là dòng gia vị thông thường mà nó còn tồn tại công dụng giống như một loại thuốc kháng sinh, làm tăng hệ miễn dịch của thân thể, giúp phụ nữ giảm được nguy cơ mắc các chứng bệnh do vi sinh vật hay virus tấn công. hơn thế, tỏi còn là chất “xúc tác” giúp cho vết thương mau lành, hạn chế khả năng viêm. Tham khảo: http://iblogyeuxa.blogspot.com/2017/...oi-toi-en.html 149790191
  6. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi được sử dụng thường thấy trong đời sống thường xuyên của con người. Từ xa xưa đời, con người đã biết dùng tỏi đen để chữa bệnh như nhỏ nước tỏi vào mũi để chống cúm, nhỏ mũi cho gà để trị liệu và phòng tránh bệnh... Xem thêm chủ đề tham khảo: tỏi 153392493
  7. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi đen được coi là một loại gia vị thường được biết đến với lợi ích đem lại rất đông ích lợi cho sức đề kháng con người. tuy nhiên, ăn tỏi đen cũng như các thức ăn khác có khả năng mang đến các mối nguy hiểm cho sức khỏe nếu ăn không đúng cách. Tham khảo chủ đề liên quan: ptrietlongtangoc.blogspot.com 168140694
  8. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi gây kích ứng hệ tiêu hóa: Allicin trong tỏi cũng có thể gây kích thích hoặc thậm chí gây tổn hại đến đường tiêu hóa. Do đó, chỉ nên ăn vừa đủ, chưa thể lạm dụng ăn nhiều củ tỏi sống và nếu bị nghi vấn hệ tiêu hóa bị kích thích, hãy tìm hiểu ý kiến bác sĩ. Tham khảo: https://hndaynghetrangdiem.blogspot.com 161393214
  9. luhan9x
    Wednesday 31 May 2017
    luhan9x
    củ tỏi tươi đã giỏi cho sức đề kháng, sau quá trình đã lên men 50-60 ngày ở độ nóng thích hợp, củ tỏi tươi chuyển hóa thành củ tỏi cùng những thành tố chống ô xi hóa cực cao, giúp đỡ chữa trị và phòng ngừa các bệnh ung thư rất chất lượng.Công dụng của tỏi được các chuyên gia về y tế, hóa học gọi với cái tên “Thần dược của cuộc sống” . tỏi đen là 1 trong những dược chất quý được so sánh cao hơn cả Sâm, linh chi, nhung hươu,….. vì tính dược lý quý báu của chúng.
    Tham khảo thêm: http://vkyniemtuoitho.blogspot.com/2...m-lanh-tu.html
    419728284
  10. luhan9x
    Tuesday 30 May 2017
    luhan9x
    Tỏi chữa bệnh gì : Giúp đảm bảo gan
    củ tỏi có lợi ích có khả năng kìm chế được những lipid peroxidase trên gan bị tổn thương, chống oxy hóa,và bảo đảm an toàn cấu tạo của gan. các thành phần allicin ở trong tỏi sẽ làm cho những tế bào giả độc trong gan tốt hơn.

    Tham khảo chủ đề liên quan: http://iblogyeutham.blogspot.com/201...ng-toi-ra.html
    464300980

درباره من

  • درباره عبدالعلی69
    مکان
    نعیم
    جنسيت
    مرد
  • امضا
    اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
    اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
    قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
    یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
    اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
    اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آمار

جمع نوشته‌ها
پیام های بازدیدکنندگان
روزنوشت (وبلاگ)
اطلاعات عمومی
  • آخرين فعاليت: Friday 12 July 2019
  • تاريخ ثبت نام: Saturday 14 December 2013

اطرافیان

نمایش 1 تا 8 از 8 آشنایان
  • noorolanvar
    • noorolanvar حاضر نيست
  • P E Y M A N
    • P E Y M A N حاضر نيست
  • Zaynab
    • Zaynab
    • تموم دنیا پیش آرزوی من حقیره!
    • Zaynab حاضر نيست
  • ZYGORAT
    • ZYGORAT حاضر نيست
  • علوی
    • علوی
    • اللهمَّ العن اولَ ظالم ظلمَ حقَّ محمد و ال محمد و اخِرَ تابِع له علی ذالکَ
    • علوی حاضر نيست
  • غلامعلی80
    • غلامعلی80 حاضر نيست
  • مبلغ
    • مبلغ حاضر نيست
    • ارسال پيام توسط Yahoo به مبلغ
  • مقداد
    • مقداد
    • همسایه حضرت معصومه سلام الله علیها و علی اخیها
    • مقداد حاضر نيست

اشاره

Tuesday 21 May 2019
05:56AM - عبدالعلی69 از fatem در ج: کریم آل الله امام ثار الله نام برد
...::smile07::smile07: fatemyeh_ValiAsr
Friday 18 January 2019
02:52PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
02:51PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: یا علی نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
Friday 2 February 2018
03:24PM - عبدالعلی69 از info در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
... بفرمایید. info_feghahat http://th...
03:24PM - عبدالعلی69 از hoj در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
...جره فقاهت hojre_feghahat
Wednesday 17 January 2018
12:07AM - عبدالعلی69 از hoj در ج: 28 ربیع الثانی سالروز درگذشت بزرگ مدافع حریم تشیع ، صاحب کتاب بی‌نظیر "الغدیر" ، فخر شیعه ، علامه امینی نام برد
... فقاهت hojre_feghahat
Sunday 3 December 2017
12:12AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: یا علی نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: شهادت محسن بن علی علیهما السلام تسلیت نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: اشلره ای به توطئه های کودتا چیان سقیفه وشهادت خاتم الانبیاء صلوات الله علیه واله وسلم نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:10AM - نوشته های حذف شده
12:09AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:08AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
Sunday 12 November 2017
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: گر فاطمه نبود احمد وحیدری نبود نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:27PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا زهرا نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: دین مادری؛ حق یا ناحق؟ نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا علی نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
Wednesday 13 September 2017
06:42AM - عبدالعلی69 از rend در ج: یا علی نام برد
...عه ص 385_386 rendane14
Sunday 20 August 2017
11:13AM - عبدالعلی69 از hoj در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...ره فقاهت hojre_feghahat
Saturday 19 August 2017
07:15PM - عبدالعلی69 از hoj در ج: یا علی نام برد
...ه فقاهت hojre_feghahat

نقل قول

Saturday 27 July 2019
06:50PM - کنجکاو1 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: انکار شرک نقل کرد
2- آصف از کجا می دونست ...
Saturday 13 July 2019
06:53AM - ساز دهنی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: آشنایی با بخاری، صاحب مهمترین کتاب تسنن نقل کرد
:smile07::smile07::smile07:اسم وف...
Thursday 11 July 2019
12:36PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: آشنایی با بخاری، صاحب مهمترین کتاب تسنن نقل کرد
آقا بخاری مگه اون نی...
Sunday 7 July 2019
07:05PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
وَلَقَدْ كَتَبْنَ...
Thursday 4 July 2019
12:03PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب علیهما السلام نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد . نقل کرد
آقا این قسم خوردن از...
Wednesday 3 July 2019
03:40PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب علیهما السلام نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد . نقل کرد
باهاش صحبت کن دیگه ق...
Monday 1 July 2019
01:45PM - ساز دهنی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب علیهما السلام نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد . نقل کرد
سلام م قسم نخوردم گوی...
01:00PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب علیهما السلام نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد . نقل کرد
آقا قسم هم نمیخوردی ...
Wednesday 26 June 2019
03:16PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: صدْقِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ نقل کرد
از این غذاها فقط نما...
02:01PM - ساز دهنی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: صدْقِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ نقل کرد
یه دفعه بهت عرض کردم ک...
01:20PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: صدْقِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ نقل کرد
برادر جان یه سوال من...
Monday 24 June 2019
04:38PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
و تجربه نشان داده ...
01:04AM - عبدالعلی69 گفتاری از محمدمهدی121 در ج: ***شهادت صادق ال محمد صلی الله علیه واله وسلم تسلیت **** نقل کرد
الها ؛ تو را به عظمت و ...
01:03AM - عبدالعلی69 گفتاری از محمدمهدی121 در ج: ***شهادت صادق ال محمد صلی الله علیه واله وسلم تسلیت **** نقل کرد
بسم الله الرحمن الرحی...
Sunday 23 June 2019
12:34PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
در پستهای گذشته به ...
Saturday 22 June 2019
03:14PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: پیامبر دروغین وابلهان شقی طرفدارش نقل کرد
آقا لذت بردیم واقعا...
02:46PM - ساز دهنی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: پیامبر دروغین وابلهان شقی طرفدارش نقل کرد
شرمنده جائی دیگه فرست...
01:24PM - عبدالعلی69 گفتاری از ساز دهنی در ج: پیامبر دروغین وابلهان شقی طرفدارش نقل کرد
کدوم آدرس؟:D شرمنده ...
12:27PM - ساز دهنی گفتاری از عبدالعلی69 در ج: پیامبر دروغین وابلهان شقی طرفدارش نقل کرد
سلام علیکم ورحمه الله...
12:07PM - عبدالعلی69 گفتاری از کنجکاو1 در ج: انکار شرک نقل کرد
بعد از آیاتی که نشا...

دیوارۀ کاربر

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان معنای امی ساخت
"
پست2470
نقل قول:
در اصل توسط hosyn نوشته شده است http://www.iranclubs.net/forums/imag...s/viewpost.gif
در پست ۳۷ چنین گفتید و در پست ۴۲ جواب دادم:

نقل قول:
در اصل توسط hosyn نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/k...s/viewpost.gif


نقل قول:
در اصل توسط ghanet غانت هالک ............نوشته شده است http://iranclubs.org/forums/images/k...s/viewpost.gif

حسین! ... اگر چنین نکنی امی خواهی بود و مجبوری دینت را از زبان مردم کوچه و بازار اخذ کنی و به همان دین مادریت اکتفا نمایی.
----------------------------------------------------------------

hosyn
اگر میزان فرهنگ قرآن کریم است باید عرض کنم: دست ما کوتاه و خرما بر نخیل! همانطور که قبلا هم اشاره کردم یکی از مهمترین واژه‌های فرهنگ قرآن همین واژه أمّيّ است که قرآن هم از تمام ظرفیت آن استفاده کرده است، نمیدانم چرا شما فقط از وجه منفی آن استفاده میکنید؟

أمّيّ بودن مقام والا و بالایی است که من اگر یک هزارم آن هم نصیبم شود کلاهم را به فوق عرش برین میاندازم! اصل ماده أمّ به معنای قصد است، و مادر هم أمّ نامیده میشود چون تمام همّ و غمّ و مقصد و مقصود طفل، مادرش است، و أمّ القری مکه است چون تمام مردم اطراف ، آنجا را قصد میکردند و میکنند، و امام را قصد میکنند، و أمّت، گروه دارای قصد و آهنگ واحد هستند، و لذا شخص أمّيّ کسی است که در زندگی دارای قصد و عزم است، دارای هدف و مقصد است، زندگی او هدف‌محور است، و از غافلین نیست، لذا آیه میگوید: هو الذی بعث فی الأمّیّین رسولا منهم! این پیامبر خودش أمّیّ است و برای أمّیّین پیام دارد، یعنی خودش دارای هدف عالی است و پیام دارد برای کسانی که در زندگی هدفمند هستند! اما کسی که خفیف المیزان است، سبک عقل و سبک منطق است پس مقصد او هم سست و ساقط و درک اسفل نار است! چقدر زیبا قرآن کریم میفرماید: و أمّا من خفّت موازینه فأمّه هاویة(القارعة9) چه کسی بالاتر از اول شخص عالم وجود؟ خدای سبحان در قران کریم دو مرتبه پیامبرش را به أمّيّ ستوده است، تا هر کس باید بفهمد بفهمد:

الَّذينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجيلِ ... (157) ... فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ كَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (الأعراف 158)

یک معنای دیگر أمّيّ، کسی است که آن فطرت الهی که با مادرش آورده را کم رنگ نکرده است، فطرة الله التی فطر الناس علیها، آن قرب عهدی که در ایام طفولیت با عالم ألست بربکم داشته، در اثر حشر با عالم خاک، خاک‌آلوده نکرده، و مثل روزی که برای شیر خوردن از سینه مادر، گریه میکرد، همانگونه برای جلب رحمت خالقش، گریه میکند، و فطرت، همان فطرت است، و جانش بسان آیینه پاک، تحویل فرشته مرگ داده میشود.
اما امثال بنده عرض میکنیم: ربّنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکوننّ من الخاسرین.
http://www.iranclubs.net/forums/show....php?t=155695&
page=32
"

Wednesday 10 July 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان معنای مولا(ص) ساخت
"
معنای مولا (۱)

دوستی یا سرپرستی؟؟

همزمانی بیان حدیث_ثقلین و حدیث_غدیر


..به صورت متواتر در کتب شیعه و اهل سنت آمده است که رسول الله صلی الله علیه و آله فرمودند من در میان شما دو چیز گرانبها را به یادگار میگذارم :کتاب الله و عترتی اهلبیتی.

و حدیث متواتر نیاز به بررسی سند ندارد

اما در اینجا سند معتبری برای روایت ثقلین با لفظ کتاب الله و اهلبیتی بیان خواهیم کرد.

ابن حجر عسقلانی در کتاب مطالب العالیه می آورد:

3943 - وَقَالَ إِسْحَاقُ: أخبرنا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ [عُمَرَ] بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْه قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَضَرَ الشَّجَرَةَ بِخُمٍّ، ثُمَّ خَرَجَ آخِذًا بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْه قَالَ: " أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أن الله تبارك وتعالى رَبُّكُمْ؟ " قَالُوا: بَلَى. قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَلَسْتُمْ تَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أَوْلَى بِكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ وأن الله تعالى وَرَسُولَهُ أَوْلِيَاؤُكُمْ؟ ".
فَقَالُوا: بَلَى. قَالَ: " فَمَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ هَذَا مَوْلَاهُ، وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا كتاب الله تعالى، سَبَبُهُ بيدي، وَسَبَبُهُ بِأَيْدِيكُمْ، وَأَهْلُ بَيْتِي ".



هذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ

پیامبر صلی الله علیه و آله در غدیر خم حاضر شدند سپس دست علی علیه السلام را گرفت وفرمود :
آیا شهادت میدهید که خدای تبارک و تعالی پروردگار شماست؟ گفتند:بله.
پس رسول الله فرمودند:آیا شهادت میدهید که الله و رسولش اولی به نفس شما هستند و الله و رسولش ولی شما هستند؟
پس گفتند:بله. پس فرمود:
پس هرکسی که الله و رسولش مولای اوست ، پس علی‌نیز مولای اوست.و در نزد شما ترک میکنم چیزی را که اگر از آنها اخذ کنید هرگز گمراه نمی شوید : کتاب الله و اهل بیتم.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية جلد 16 صفحه 142.

http://uupload.ir/files/zfgs_351.jpg

همانطور که ملاحظه میکنید ابن حجر عسقلانی نیز میگوید این سند صحیح است.

مفهوم حدیث ثقلین:

همانطور که ملاحظه میکنید حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و اله طبق روایت ثقلین فرمودند اگر دین خود را از اهلبیت علیهم السلام بگیرید هرگز گمراه نمی شوید.

لذا دستور صریح حضرت خاتم الانبیا صلی الله علیه و آلهبه پیروی و گرفتن دین از اهلبیت علیهم السلام است.

و نکته ی جالب تر این است که طبق این روایت حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله ،
حدیث ثقلین را در غدیر خم و در آخرین روز های عمرشان بیان میکنند زمانی که حدیث غدیر را بیان فرمودند.

لذا با قرینه‌ی اینکه حدیث ثقلین امر به گرفتن دین از اهلبیت علیهم السلام می باشد ،
حدیث غدیر نیز بدون شک انتخاب حضرت علی علیه السلام به عنوان خلیفه است .

زیرا معنای دوستی برای حدیث غدیر با سیاق این طریق همخوانی ندارد و هم باید دین را از اهلبیت علیهم السلام گرفت و هم به نص رسول الله صلی الله علیه و آله حضرت علی علیه السلام را خلیفه‌ی بر حق مسلمین است.‌‌


(با سرچ همزمان عبارت حدیث_غدیر و حدیث_ثقلین مصادر دیگر نیز در دسترس است)
یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
"

Wednesday 10 July 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان گفتگوهای بین کابر محترم Freedom1وکابر محترم hosyn ساخت
"
پست17
http://www.iranclubs.net/forums/show...=157488&page=2

نقل قول:
در اصل توسط Freedom1 نوشته شده است http://www.iranclubs.net/forums/imag...s/viewpost.gif
... اما بشر چیزی جز همین شواهد و عقل نداره ...

hosyn

آیا خود عقل یکی از شواهد نیست؟
عقل خودش شاهدی است که تمام بشر در آن اشتراک دارند.
آیا خوراک عقل جز اطلاعات هست؟
آیا اطلاعات از سنخ ماده است یا انرژی یا هیچکدام؟
آیا اطلاعات از اصل عدم قطعیت پیروی میکند؟
آیا اصل عدم قطعیت از اصل عدم قطعیت پیروی میکند؟ (اصل عدم قطعیت هایزنبرگ که واقعی است نه معرفتی)
آیا حقائق ریاضی (مثلا قاعده فیثاغورث) که بالاترین وضوح را نزد بشر دارد، و از دلنشین‌ترین خوراک عقل است، از سنخ ماده است یا انرژی یا هیچکدام؟
"

Saturday 6 July 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان توسل به آل الله (ص) در کتب غیر شیعه ساخت
"

جواز توسل و استغاثه به ذات رسول‌خدا -صلّی الله علیه وآله- پس از وفات آن‌حضرت بعد از وفات با توجه به روایت عثمان بن حنیف


توسل و استغاثه یکی از بهانه‌های جماعت مخالفین تندرو برای تکفیر شیعیان می‌باشد.
در حالیکه بسیاری از علمای خود آن‌ها تصریح به جواز توسل و استغاثه حتی پس از حیات رسول‌خدا -صلّی الله علیه وآله- و... را کرده‌اند.

محمّد عمر سربازی، از بزرگترین علما و مفتیان اهل‌سنّت دربارۀ جواز توسل و استغاثه به ذات مبارک رسول‌خدا -صلّی الله علیه وآله- پس از وفات آن‌حضرت اینگونه می‌نویسد:

◽️ ثبوت توسل از حدیث شریف

١- عن عثمان بن حنيف رضی الله عنه:
«أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي صلّى الله عليه و سلم فقال ادع الله أن يعافيني (الی قوله) اللّهم إني أسألك و أتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة قال أبو إسحاق هذا حديث صحيح».

از این حدیث صراحتاً توسل ثابت است و چونکه در هیچ جا دعا برای او از نبی کریم صلّی الله علیه وسلم منقول نیست از این ثابت شد که همان طور که توسل به دعای کسی جایز است توسل به ذات او هم جایز است.

در «انجاح الحاجة» (حاشیه‌ی ابن ماجه) موجود است که این حدیث شریف را نسایی و ترمذی در کتاب الدعوات نقل کرده‌اند و ترمذی آن را حسن صحیح فرموده و بیهقی هم تصحيح تصریح هم کرده است که همان نابینا که به توسل دعا کرد، بلند شده بینا گردید.

۲- طبرانی در کبیر از حضرت عثمان بن حنیف رضی الله عنه به روایت کرده است:
شخصی نزد حضرت عثمان غنی رضی الله عنه و برای کدام کاری رفت و آمد می‌کرد و او به طرف آن شخص التفات نمی‌فرمود او نزد حضرت عثمان بن حنیف رضی لله عنه به حال خود را ذکر کرد او فرمود: وضو کرده به مسجد برو و این دعا را بخوان (همان دعای فوق الذکر را به او تعلیم داد). آن شخص چون این عمل را انجام داد نزد حضرت عثمان رضی الله عنه می‌رفت به صد اعزاز استقبال و حاجت او را تکمیل کرد. از این واقعه #توسل به ذات بعد از وفات هم ثابت شد.

فتاوای منبع العلوم کوه‌ون، جلد ١، صفحات ١۶۷ و ١۶٨

اسکن:
http://bit.ly/2IjqqIx

===========

آیا وهابیون و سلفیون حاضر هستند تا این مولوی بزرگ سنّی که از مفتیان و سردمداران جماعت مخالفین در ایران و پاکستان بوده را تکفیر کنند؟

آیا آن‌دسته از عوام مخالفین که عقاید سلفیت را قبول کرده‌اند و خبری از جواز توسل و استغاثه نزد اکابر علمای معاصر خود ندارند، نظرشان دربارۀ این فتوای مولوی محمّد عمر سربازی چیست؟

آیا حاضر هستید همانگونه که شیعیان را تکفیر می‌کنید این مولوی و مفتی بزرگ خود را تکفیر کنید؟


یا علی
"

Saturday 6 July 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب علیهما السلام نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد . ساخت
"

اعتراف عمر : به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب
نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمی‌شد .

ابن أبي الحديد می‌نویسد:
ابو بكر انباري در امالی نقل می‌كند كه علي (عليه السلام) در مسجد نشسته بود و عده اي از مردم به همراه عمر هم آن جا بودند . يك نفر بلند شد و به امير المؤمنين (عليه السلام) اهانت كرد.
عمر گفت : اين كلام ثابت می‌كند كه گوينده آن يك انسان سرگردان و عاجز است. به خدا قسم اگر شمشير علي بن ابيطالب نبود ، پرچم اسلام برافراشته نمي شد و با شرف ترين و با سابقه ترين امت است.
آن فرد زمانی كه ديد عمر از امير‌المؤمنين (عليه السلام) تعريف و تمجيد مي كند گفت :
اگر اين طور بود ، چرا نگذاشتيد كه علي بن ابيطالب (عليهماالسلام) به خلافت برسد؟ عمر گفت :
به خاطر اين كه علی بن ابيطالب جوان بود و سن كمی‌ داشت و فرزندان عبد المطلب را دوست داشت.
یا علی یا اول مظلوم ای یگانه مظلوم هستی

"

Sunday 30 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان صدْقِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ ساخت
"
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص104

بَابُ الصِّدْقِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيّاً إِلَّا بِصِدْقِ الْحَدِيثِ وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِلَى الْبَرِّ وَ الْفَاجِرِ.
كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.
أصول الكافي / ترجمه مصطفوى ؛ ج‏3 ؛ ص162

راستگوئى و اداء امانت‏

1-

امام صادق عليه السّلام فرمود: خداى عز و جل هيچ پيغمبرى را مبعوث نفرمود جز با راستگوئى و اداء امانت به نيكوكار و بدكردار.

شرح‏

- مراد اينست كه هر پيغمبرى راستگو و امانت دار بوده و يا آنكه اين دو صفت در برنامه شريعت او بوده كه بايد تبليغ كند و بمردم بگويد.

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب - مصطفوى، سيد جواد، أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، 4جلد، كتاب فروشى علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1369 ش.

یا علی
"

Wednesday 26 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان کشته شدن ؛کتک خوردن ؛و..به جرم خواندن فضائل امیرالمومنین علیه السلام ساخت
"
اهل_تسنن_لطفا_تأمل_كنند

سیرهء علمای اهل سنت در نقل حقایق و روش برخورد آنان با احادیث

قسمت پنجم-۳

در ادامه پست های قبلی ، بد ندیدیم تا به برخی از برخوردهای عجیب و قابل تأملی که در طول تاریخ خلفا بر ناقلین فضائل امیرالمؤمنین علی علیه السلام رفته است اشاره کنیم ؛

دقت کنید:

1⃣ کشتن "نسائی" عالم برجستهء اهل تسنن به خاطر نقل فضائل امیر المؤمنین علیه السلام و عدم نقل فضیلت برای معاویه!

نسائی ، از برجسته‌ترین علما و محدثین اهل تسنن است که کتاب «سنن» وی یکی از صحاح سته اهل سنت به شمار می‌رود . مزی در ترجمه وی می‌گوید :

أحد الأئمّة المبرزین والحفّاظ المتقنین والأعلام المشهورین.

تهذیب الکمال ، ج1 ، ص329 .

او یکی از پیشوایان برجسته و حافظان استوار و بزرگان مشهور بود .

و ابن کثیر در باره او می‌گوید :

الإمام فی عصره ، والمقدم على أضرابه وأشکاله وفضلاء دهره ، رحل إلى الآفاق.

البدایة والنهایة ، ج11 ، ص123 .

پیشوای زمان خویش ، و کسی که بر همشغلان و همنظران و بزرگان زمان خویش پیشی گرفت ؛ و به شهر های مختلف مسافرت کرد .

وی کتابی دارد به نام خصائص امیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) که در آن فضائل امیر المؤمنین علیه السلام را نقل کرده است . انگیزهء وی از تألیف این کتاب این بوده است که وقتی وی وارد دمشق شد ، دید که مردم از علی(علیه السلام) متنفر هستند و از آن حضرت بدگویی می‌کنند ، شروع به نوشتن این کتاب کرد ؛
چنانچه ابن کثیر می‌نویسد :

وأنه إنما صنف الخصائص فی فضل علی وأهل البیت ، لأنه رأى أهل دمشق حین قدمها فی سنة ثنتین وثلاثمائة عندهم نفرة من علی .

البدایة‌ والنهایة ، ج11 ، ص141 .

او کتاب خصائص را در برتری علی و اهل بیت او نوشت ؛ زیرا او مردمان دمشق را در سال ۳۰۲ دید که از علی نفرت دارند .


اما از آن جایی که مردم دمشق به پیروی از همان سنتی که معاویه پایه گذارش بود ، به بدگویی از امیر المؤمنین علیه السلام خو گرفته و با تنفر از آن حضرت بزرگ شده بودند ، نتوانستند تحمل کنند که کسی در فضائل آن حضرت کتابی بنویسد ، اما در آن اثری از فضائل معاویه دیده نشود ؛
از این رو از نسائی خواستند که در فضائل معاویه نیز کتابی بنویسد ؛ اما وقتی با مقاومت نسائی روبرو شدند ، چنان او را کتک زدند که از دنیا رفت .

علامه ابن جوزی و بسیار دیگر از بزرگان اهل تسنن در سبب کشته شدن نسائی می‌گوید :

إنّ النسائی خرج من مصر فی آخر عمره إلى دمشق ، فسئل بها عن معاویة وما جاء فی فضائله ! فقال : لا یرضى رأسا برأس حتى یفضل ! فما زالوا یدفعون فی خصیتیه حتى أخرج من المسجد وحمل إلى الرملة أو مکة فتوفی بها .

المنتظم ، ج6 ، ص131 و تذکرة الحفاظ ، ذهبی ، ج2 ، ص700 و سیر أعلام النبلاء ، ذهبی ، ج14 ، ص132 و تهذیب الکمال ، مزی ، ج 1 ، ص132 و ... .

نسایی در آخر عمر خویش از مصر به دمشق رفت ؛ پس در آنجا از او در مورد معاویه و فضیلت های او سوال کردند ؛ پس گفت : آیا به این که او را هم شأن علی دانستید راضی نشدید ، حال می‌خواهید او را از علی برتر کنید ؟
پس آنقدر به ....او زدند تا او را از مسجد بیرون کردند ؛ او را به رمله یا مکه بردند و در آنجا از دنیا رفت .

و ابن کثیر می‌گوید :

و دخل دمشق فسأله أهلها أن یحدّثهم بشئ من فضائل معاویة ، فقال : أما یکفی معاویة أن یذهب رأسا برأس حتى یروى له فضائل ! فقاموا إلیه فجعلوا یطعنون فی خصیتیه حتى أخرج من المسجد .

البدایة والنهایة ، ابن کثیر ، ج11 ، ص 140 .

او به دمشق رفت ؛ پس اهل شام از او خواستند که در مورد فضیلت های معاویه برای ایشان سخن گوید ؛ گفت : آیا برای معاویه بس نبود که همسنگ علی شد ؟ حال می خواهد برای او فضیلت نیز نقل کنند ؟ پس به او هجوم آورده آن قدر به ... او زدند تا از مسجد بیرونش کردند .

2⃣ کتک خوردن گروهی که فضائل امیرالمؤمنین علی علیه السلام را می‌خواندند!

تاریخ دمشق ج71 ص 147؛
مختصر تاریخ دمشق ج3 ص89:

قال أبو سليمان بن زبر اجتمعت أنا وعشرة، منهم أبو بكر الطائي، نقرأ فضائل علي بن أبي طالب في جامع دمشق، فوثب إلينا نحو المئة من أهل الجامع يريدون ضربنا، وأخذ واحد منهم يلحقني، فجاء بعض الشيوخ إليّ، وكان قاضيا، في الوقت، فخلّصوني من أيديهم، وعلقوا أبا بكر الطائي فضربوه، وعملوا على أنهم يسوقونه إلى الشرطة في الخضراء، فقال لهم أبو بكر: يا سادة إنما كنا في فضائل علي، وأنا أخرج لكم غدا فضائل معاوية أمير المؤمنين.

سلیمان بن زبر می گوید با ۱۰ نفر که ابوبکر طائی هم در بین ما بود ، در مسجد دمشق( مسجد جامع اموی) نشسته بودیم و فضائل علی بن ابیطالب علیهما السلام را می‌خواندیم که حدود ۱۰۰ نفر از اهل مسجد به ما حمله کردند و قصد داشتند ما را بزنند ، یکی از آنان دنبال من کرد و قصد داشت مرا بگیرد ، پیرمردی که قاضی بود نزد من آمد و مرا از دست آنان نجات داد ، اما ابوبکر طائی را گرفتند و او را آویزان نمودند و او را کتک زدند و میخواستند او را نزد داروغه که در منطقه خضراء دمشق بود ، بردند و او میگفت :
ما امروز فقط فضائل علی‌بن ابیطالب علیهما السلام را خواندیم ، از فردا برایتان فضائل معاویه را خواهم خواند!!

3⃣ فضائل امیرالمؤمنین علی علیه السلام را نخوان تا سب بر ایشان را نشنوی و کشته نشوی!

اسد الغابه ج1 ص572 و ص364:

وروى أَبُو أحمد العسكري، بِإِسْنَادِهِ عن عمارة بْن يَزِيدَ، عن عَبْد اللَّهِ بْن العلاء، عن الزُّهْرِيّ، قال: سمعت سَعِيد بْن جناب يحدث، عن أَبِي عنفوانة المازني، قال: سمعت أبا جنيدة جندع بْن عمرو بْن مازن، قال: سمعت النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار و سمعته وَ إِلا صمتا يقول، وقد انصرف من حجة الوداع، فلما نزل غدير خم قام في الناس خطيبًا، وأخذ بيد علي، وقال: من كنت وليه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه.
قال عُبَيْد اللّه : فقلت للزهري: لا تحدث بهذا بالشام، وأنت تسمع ملء أذنيك سب علي، فقال: والله إن عندي من فضائل علي ما لو تحدثت بها لقتلت.
أخرجه الثلاثة.

ابن مازن می‌گوید : از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که فرمود هر کس عامدانه به من دروغ ببند جایگاهش از آتش پر خواهد شد ؛ و میگوید: من خود شنیدم و اگر غیر از این باشد دو گوش من کر شود که رسول خدا صلی الله علیه و آله از حجة الوداع باز گشتند ، در غدیر فرود آمدند و خطبه خواندند و دست علی علیه السلام را بلند کردند و فرمودند : هر کس من مولای او هستم علی مولای اوست خدایا دوست او را دوست دار و با دشمن او دشمن باش ؛
عبیدالله می‌گوید به زُهری گفتم : این حدیث را در شام بازگو نکن که دو گوشَت در آنجا از دشنام به علی پر خواهد شد ؛
و او گفت : به خدا قسم در نزد من فضائل بیشماری از علی است که اگر آنها را بازگو کنم کشته خواهم شد.

4⃣ در هر فضیلتی که از امیرالمؤمنین علی علیه السلام میگویید ، باقی صحابه را هم شریک کن!


تهذیب الکمال مزی ج5 ص16

▪️جعفر بْن برقان وكَانَ ثقة بقية من بقايا المسلمين.
وَقَال محمود بْن خالد السلمي، عن مروان بْن مُحَمَّد: جعفر بْن برقان والله الثقة العدل.
وَقَال أَبُو علي مُحَمَّد بْن سَعِيد القشيري: سمعت أبا بكر بْن صدقة يملي على بعض الشيوخ، قال: قال سفيان الثوري: ما رأيت أفضل من جعفر بْن برقان.
وَقَال أيضا: حَدَّثَنَا جعفر بْن مُحَمَّدِ بْنِ حجاج القطان: قال: سمعت عُبَيد بْن جناد يقول: سمعت عطاء بْن مسلم الخفاف يقول: قدمت الرقة، فجلست في سوق الأحد، فذكرت فضائل علي بْن أَبي طالب ثم عدوت على جعفر بْن برقان، فَقَالَ: يا عطاء بلغني أنك جلست مجلسا ذكرت رجلا من أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسَلَّمَ بفضيلة لم تشرك معه غيره، فقلت: يرحمك اللَّه إن أخاك سفيان بْن سَعِيد الثوري قال لي: إذا قدمت الرقة، فاجلس في سوق الأحد واذكر فضائل علي عليه السلام، فإن الإباضية بها كثير، فَقَالَ جعفر: يا عطاء، إذا جلست مجلسا فذكرت رجلا من أصحاب مُحَمَّد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسَلَّمَ بفضيلة فأشرك معه غيره، قال عُبَيد: وكانت سوق الأحد في غير هذا الموضع، كانت عندنا بالرقة.


(این حدیث در توثیق جعفر بن برقان است)
....تا سفیان ثوری : ما با فضیلت تر از جعفر بن برقان ندیده ایم ؛
راوی میگوید: وارد شهر رقه شدم و در بازار اُحد نشستم و آنجا مشغول به ذکر فضائل علی بن ابیطالب علیه السلام گردیدم ، سپس به نزد جعفر بن برقان رفتم ،
به من گفت : ای عطا شنیده ام تو در مجلسی نشسته ای و یکی از اصحاب را به فضیلت یاد کردی ولی برای دیگران فضیلتی بیان نکردی؟!

به او گفتم : خدا تو را رحمت کند برادر تو سفیان بن سعید ثوری به من گفت اگر به رقه رفتی در بازار احد فضائل امیرالمؤمنین را بگو زیرا خوارج اباضیه آن جا زیادند.

جعفر گفت : ای عطا اگر جایی نشستی و یکی از اصحاب را به فضیلتی یاد کردی ، دیگران را هم در این فضیلت شریک کن!!!

5⃣ گردن زدن عاقبت گفتن فضائل علی بن ابیطالب علیهما السلام!


سیر اعلام النبلاء ج4 ص471

▪️قالَ عَطَاءُ بنُ السَّائِبِ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ شَدَّادٍ يَقُوْلُ: وَدِدْتُ أَنِّي قُمْتُ عَلَى المِنْبَرِ مِنْ غُدْوَةٍ إِلَى الظُّهْرِ، فَأَذْكُرُ فَضَائِلَ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ثُمَّ أَنْزِلُ، فيُضرَب عُنُقِي.
قُلْتُ: هَذَا غُلُوٌّ وَإِسْرَافٌ. سَمِعَهَا خَالِدٌ الطَّحَّانُ مِنْ عَطَاءٍ.

عبدالله بن شداد می‌گوید:
دوست دارم از صبح زود تا ظهر منبر روم و از فضائل علی علیه السلام بگویم و آنگاه پایین آیم و گردنم را بزنند.
گفتم : این غلو و اسراف است....

قضاوت با شما

یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
"

Wednesday 19 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان ذکر علی (علیه السلام ) عبادة ساخت
"
متواتر بین اهل قبله این حدیث شریف نبوی
ذکر علی (علیه السلام ) عبادة

اما دست تحریف خائین از صدر اسلام تا کنون

نیاوردند وبعضا هم که اوردند مأبونین زنیم حذف می کنند در چاپهای بعدی

یا علی

الإختصاص ؛ النص ؛ ص223

حديث في الأئمة
عَنْهُ‏ «5» قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عَنْ عَمِّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِيفٍ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ‏
______________________________
(5) يعني الصدوق
الإختصاص، النص، ص: 224
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ذِكْرُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِبَادَةٌ
وَ ذِكْرِي ‏عِبَادَةٌ

وَ ذِكْرُ عَلِيٍّ‏ عِبَادَةٌ
وَ ذِكْرُ الْأَئِمَّةِ ‏مِنْ وُلْدِهِ عِبَادَةٌ وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالنُّبُوَّةِ وَ جَعَلَنِي خَيْرَ الْبَرِيَّةِ إِنَّ وَصِيِّي لَأَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ وَ إِنَّهُ لَحُجَّةُ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَ خَلِيفَتُهُ عَلَى خَلْقِهِ وَ مِنْ وُلْدِهِ الْأَئِمَّةُ الْهُدَاةُ بَعْدِي

بِهِمْ يَحْبِسُ اللَّهُ الْعَذَابَ عَنْ أَهْلِ الْأَرْضِ

وَ بِهِمْ‏ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ‏
وَ بِهِمْ يُمْسِكُ الْجِبَالَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ
وَ بِهِمْ يَسْقِي خَلْقَهُ الْغَيْثَ

وَ بِهِمْ يُخْرِجُ النَّبَاتَ
أُولَئِكَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ حَقّاً وَ خُلَفَائِي صِدْقاً عِدَّتُهُمْ عِدَّةُ الشُّهُورِ وَ هِيَ‏ اثْنا عَشَرَ شَهْراً وَ عِدَّتُهُمْ عِدَّةُ نُقَبَاءِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ‏ ثُمَّ قَالَ أَ تَقْدِرُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ إِنَّ اللَّهَ يُقْسِمُ بِالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ وَ يَعْنِي بِهِ السَّمَاءَ وَ بُرُوجَهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا ذَاكَ قَالَ أَمَّا السَّمَاءُ فَأَنَا‏ وَ أَمَّا الْبُرُوجُ فَالْأَئِمَّ‏ةُ بَعْدِي أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ ‏وَ آخِرُهُمْ الْمَهْدِيُّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ‏ «1»

(1) نقله المجلسيّ- رحمه اللّه- في البحار ج 9 ص 161.

مفيد، محمد بن محمد، الإختصاص، 1جلد، الموتمر العالمى لالفية الشيخ المفيد - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1413 ق.

"

Tuesday 18 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان آشنایی با بخاری، صاحب مهمترین کتاب تسنن ساخت
"
نقد_بخاری

آشنایی با بخاری، صاحب مهمترین کتاب تسنن

قسمت اول


محمد بن اسماعيل بخاري صاحب صحيح بخاري ، در تاريخ اوسط خود در ذکر مدت خلافت خلفای بعد از رسول خدا صلی الله علیه و آله مينويسد:

عَنْ ابْن وَهَب عَنْ یونس عَنْ ابن شهاب قالَ: عاشَ أبوبکر بَعْدَ أن اسْتَخلفَ سِنین وأشهُرا ًوعُمَر عَشَرَسنین حَجّها کلها وعُثمان إثنتَیْ عشرَة سَنة حَجّها کلها إلا سنتَیْن ومُعاویَة عشرین سَنة إلا أشهُرا ً حجّ حجّتین ویزید ثلاث سَنوات وأشهُرا ًو...

تاریخ الأوسط ٬طبع حلب٬ جلد ۱ صفحه۱۱۰

همانطور كه ميبينيد دوران حكومت حضرت علي(علیه‌السلام) در اينجا نيامده ولی اما يك نكته جالب در همين صفحه در ادامه امده:

ولِیَ أبوبکر سَنتَیْن وستّة أشهرووُلِیَ عُمَر عشرسنین وستةأشهر وثمانیةعشریوما ً ووُلِیَ عثمان ثِنتَی عشرة سنة غیراثنیْ عشریوما ً وکانتْ الفِتْنة خمْس سنین ووُلِیَ معاویة عشرین سنة ووُلِیَ یزیدبن معاویة ثلاث سنین وأشهر.

و در اينجا محمد بن اسماعيل بخاري نام مولی علی(علیه‌السلام) را نياورده و دوران حكومتش را گفته: و فتنه 5 سال بود!!

و اين بغض شدید او و ناصبی و منافق بودنش را نشان ميدهد.
كه رسول الله فرمود:
یاعلیّ! لایُبْغِضُکَ إلّا مُنافِق

صحیح مسلم٬طبع مصر٬تحقیق:محمدفؤادعبدالباقی٬جلد۱ صفحه۶۸ رقم۱۳۱/ مُسندأحمد٬ طبع بولاق٬ جلد۱ صفحه ۸۴/ سنن ابن ماجه٬ طبع مصر٬ جلد۱ صفحه۴۲/ سنن نسائی (المجتبی)٬ طبع اول مصر٬ جلد ۸ صفحه۱۱۷/ السنة ٬ ابن أبی شیبة ٬ طبع دارالفکر٬ جلد۷ صفحه۴۹۴/السنة٬ابن أبی عاصم٬ تحقیق البانی٬ طبع المکتبةالاسلامی ٬ صفحه۵۸۴ رقم ۱۳۲۵/وصدها کتاب دیگر

حال ارادت بخاری را به نواصب نشان میدهیم:

ذهبی در سیر اعلام نبلا مینویسد:

عِمْرَانُ بنُ حِطَّانَ بنِ ظَبْيَانَ السَّدُوْسِيُّ البَصْرِيُّ مِنْ أَعْيَانِ العُلَمَاءِ، لَكِنَّهُ مِنْ رُؤُوْسِ الخَوَارِجِ.

عمران به حطان بن ظبیان السدوسی البصری، یکی از علمای برجسته است. اما او از پیشوایان و رئوس خوارج بود.

سیر اعلام النبلاء ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَهَبي ، متوفای 748 هـ ، ج4 ، ص 214، مؤسسة الرساله بیروت، الطبعه الحادیة العشر ، 1417 هـ / 1996 م .


این عمران بن حطان یکی از خوارج بود که شعری در مورد شهادت مولی علی(علیه‌السلام) گفته:
وَمِنْ شِعْرِهِ فِي مَصْرَعِ عَلِيٍّ بنَ أبي طالِب:

يَا ضَـرْبَةً مِـنْ تَــقِيٍّ مَا أَرَادَ بِـهَا إِلاَّ لِيَبْلُغَ مِنْ ذِي العَرْشِ رِضْوَانَا

إِنِّـي لأَذْكُـرُهُ حِـــيْـناً فَأَحْـسِبُهُ أَوْفَى البَــــرِيَّةِ عِــنْدَ اللهِ مِـيْزَانَا

ترجمه بیت اول: چه ضربتی آورد ( ابن_ملجم مرادی بر فرق علی) که ضربتش از نهایت تقوا بود. که با این ضربت صاحب عرش (خداوند) از دست او راضی گردید
ترجمه بیت دوم: وقتی من (ابن ملجم مرادی) را به یاد می آورم، (به خاطر ضربتی که بر فرق علی آورد) او را از وفادارترین خلایق نزد خداوند به حساب می آورم.

سیراعلام النبلاء ، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد الذَهَبي ، متوفای 748 هـ ، ج4 ، ص 21۵، مؤسسة الرساله بیروت، الطبعه الحادیة العشر ، 1417 هـ / 1996 م

خب دیدید این انسان کیست حال ببینید بخاری از او روایت نقل کرده!

حدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ عَنْ الْحَرِيرِ...

صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري، ج ۵، کتاب اللباس، باب ««لبس الحریر و افتراشه» ، ح ۵۴۹۷ ، الناشر: دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت، الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987 .


خب آیا این اوج دشمنی بخاری با مولا علی(علیه‌السلام) را نشان نمیدهد؟
خب کسی که از نواصب روایت نقل میکند و آنها را صحیح میداند ارادت خود را به نواصب ثابت کرده و نشان میدهد یک ناصبی است.


لعن علی عدوک یا علی

اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا مرتضی یا حیدر
کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
"

Saturday 15 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان نقد مدعی یمانی (هموشی) ساخت
"
نقد_مدعی_یمانی
دانلود_کتاب

تاریخچه پیدایش احمد اسماعیل(مدعی یمانی)


صالح السلمی البصری ۱۹۶۸م
معروف به احمد الحسن الیمانی یکی از جریان های نوظهور در مسیر مهدویت است؛
با توجه به اینکه عشیره ابوسلیم در سه منطقه ناصریه و بصره و کربلا مستقر هستند ساکنین این عشیره در ناصریه و بصره را با عنوان آل حسن و ساکنین کربلا رو بنی حسن نامیده اند ؛
از این رهگذر احمد نیز از عشیره مستقر در ناصریه است با عنوان الحسن شناخته میشود.

قابل توجه اینکه این عشیره از سادات نمیباشند
الطامه الکبری ناصر مهدی محمد البصری ص ۱۸ ، نام پدراحمد الحسن : اسماعیل
و نام مادرش : بثینه نجم از طایفه هنبوش و از قبیله ابوسویلم ناصریه میباشند,
وی خود را پنجمین فرزند با واسطه امام دوازدهم دانسته و علاوه بر آن دارای ادعاهای بیشماری میباشد ؛
که ادعای یمانی بودن سفارت و وصایت حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف ) اساس ادعای این شخص را تشکیل میدهد!!!

احمد بصری در سال ۱۹۹۲ از دانشکده مهندسی در رشته شهر سازی فارغ التحصیل گردید!
و تا سال ۱۹۹۹م هیچ سندی از وی در دست نبوده و این مدت به عنوان خلا اطلاعاتی از زندگانی احمد همبوشی محسوب میشود.

وی در سال ۱۹۹۹م به سمت نجف اشرف رفته و مدت کوتاهی در حوزه درس ایت الله محمد صادق صدر حاضر شد و در همان سال به علت انجام فعالیت های سیاسی بر علیه دولت عراق به همراه فردی به نام حیدر مشتت المنشداوی المحمداوی القحطانی تا سال ۲۰۰۱ در زندان ابو غُریب زندانی شدند که پس از درخواست صلیب سرخ جهانی ،
نام آنان در میان لیست زندانیان ابوغریب در روزنامه های بغداد منتشر گردید.

پس از آزادی از زندان،
دوباره به حوزه برگشته و پس از تحصیل دروس حوزوی تا سال ۲۰۰۴ م با زیر سوال بردن نیابت عامه فقها ادعای فساد مالی در حوزه علمیه و ناکارآمدی دروس مقدمات،
ایجاد تفرقه در حوزه علمیه نجف را آغاز کردند....


برای آشنایی بیشتر با این فرقه انحرافی مطالعهء

کتابِ "ناقوس گمراهی"

توصیه می‌شود.






"

Wednesday 5 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان ۲۷ماه مبارک رمضان؛ سالروز رحلت محدث و عالم بزرگ شیعه علامه ملامحمدباقر مجلسی ساخت
"
۲۷ماه مبارک رمضان؛ سالروز رحلت محدث و عالم بزرگ شیعه علامه ملامحمدباقر مجلسی
«اللّهمّ عجّل لولیّک الفرج»

علامه مجلسی رحمة‌الله‌علیه و کتاب ارزشمند بحارالانوار

اواخر ماه ذی‌الحجه ۱۰۳۷ یا ابتدای محرم ۱۰۳۸ متولد شد،‌ پدر و خاندانش عابد، زاهد و پرهیزگار بودند. بسیار زودتر از همسالان خود در سنین سه و چهار سالگی در نزد پدر شروع به آموختن علم ‌کرد.
خود علامه می‌فرمایند الحمدلله رب العالمین که بنده در چهار سالگی در مورد خدا و نماز و بهشت و دوزخ و نماز شب می‌دانستم و از همان ایام نماز شب بجای می‌آوردم. و نماز صبح را به جماعت می‌خواندم و اطفال را نصیحت می‌کردم.


کتاب بحار الانوار

علامه مجلسی در مقدمه بحارالانوار چنین می‌نویسند:
"در آغاز کار به مطالعه کتاب‌هاى معروف و متداول پرداختم و بعد از آن به کتاب‌های دیگرى که طى اعصار گذشته به علل مختلف متروک و مهجور مانده بود، رو آوردم.
هر جا که نسخه حدیثى بود سراغ گرفتم و به هر قیمتى که ممکن شد بهره ‌بردارى می‌کردم، شرق و غرب را گشتم تا نسخه‌هاى بسیار گردآورى کردم. در این امر مهم جماعتى از برادران مذهبى مرا یارى کردند و به شهرها و قصبه‌ها و بلاد دور سر کشیدند تا به فضل الهى منابع و مَصادر لازم را به دست آوردند… بعد از تصحیح و تَنقیح آن کتاب‌ها بر محتوای آن‌ها واقف شدم، نظم و ترتیب کتاب‌ها را نامناسب دیدم و دسته‌بندى احادیث را در فصل‌ها و ابواب متنوع، راهگشاى محققان و پژوهشگران نیافتم. از این رو به ترتیب فهرستى، همت گماشتم که از هر جهت جالب و مفید باشد، در سال ۱۰۷۰ هجرى این فهرست را ناتمام رها کردم... از خدا یارى طلبیدم - و به کتاب بحارالانوار پرداختم...

در این کتاب پربار قریب ۳۰۰۰ باب طى ۴۸ کتاب علمى خواهیم یافت که شامل هزاران حدیث است.
سرانجام علامه بزرگوار پس از عمری پر برکت در راه تألیف، تصنیف، تدریس، تعلیم و تربیت شاگردان دانشمند و خدمتگزار در شب ۲۷ رمضان سال ۱۱۱۰ قمری در اصفهان به دیار باقی شتافت و در کنار مسجد جامع شهر و نزدیک خانه‌اش و در جوار پدر علامه‌اش ملا محمدتقی مجلسی مدفون شد.

یا علی
"

Sunday 2 June 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي وَدَاعِ شَهْرِ رَمَضَانَ ساخت
"
الصحيفة السجادية ؛ ؛ ص192

(45) (وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي وَدَاعِ شَهْرِ رَمَضَانَ المبارک
(1) اللَّهُمَّ يَا مَنْ لَا يَرْغَبُ فِي الْجَزَاءِ (2) وَ يَا مَنْ لَا يَنْدَمُ عَلَى الْعَطَاءِ (3) وَ يَا مَنْ لَا يُكَافِئُ عَبْدَهُ عَلَى السَّوَاءِ. (4) مِنَّتُكَ ابْتِدَاءٌ، وَ عَفْوُكَ تَفَضُّلٌ، وَ عُقُوبَتُكَ عَدْلٌ، وَ قَضَاؤُكَ خِيَرَةٌ (5) إِنْ أَعْطَيْتَ لَمْ تَشُبْ عَطَاءَكَ بِمَنٍّ، وَ إِنْ مَنَعْتَ لَمْ يَكُنْ مَنْعُكَ تَعَدِّياً. (6) تَشْكُرُ مَنْ شَكَرَكَ وَ أَنْتَ أَلْهَمْتَهُ شُكْرَكَ. (7) وَ تُكَافِئُ مَنْ حَمِدَكَ وَ أَنْتَ عَلَّمْتَهُ حَمْدَكَ. (8)
على بن الحسين عليه السلام، امام چهارم، الصحيفة السجادية،

الصحيفة السجادية / ترجمه و شرح فيض الإسلام ؛ ؛ ص294

الصحيفة السجادية / ترجمه و شرح فيض الإسلام، ص: 294
دعاى چهل و پنجم از دعاهاى امام عليه السّلام است در باره وداع و بدرود ماه رمضان‏
(بزبان حال يعنى اگر ماه رمضان كه ماه خير و بركت است شخصى ميبود هنگام فراق و جدائى با او چنين گفته ميشد، و سخن گفتن با شهرها و منازل و اوقات روش عقلاء و خردمندان بوده و هست، و در قرآن شريف و سخنان ائمّه- عليهم السّلام- بسيار است، و خواندن دعاى وداع مستحب ميباشد، و شايسته است در روز جمعه آخر و هم در شب آخر خوانده شود، و خواندن آن هنگام سحر و نزديك سپيده صبح بهتر است، و اگر كسى بكمى ماه گمان برد در دو شب يعنى شب بيست و نهم و شب سى‏ام آن را بخواند، و اگر در شب آخر خوانده نشد در اواخر روز آخر بخواند): [1 بار خدايا اى آنكه (براى نعمتهائيكه بخلقش داده) پاداش نميخواهد (زيرا او غنىّ بالذّات است و بديگرى نيازمند نيست، پس آفريدن او ايشان را و تكليف كردن بعبادت و بندگى و سپاسگزارى براى آنست كه ايشان سود ببرند)-] [2 و اى آنكه بر عطا و بخشش (ببندگانش) پيشمان نميشود (زيرا پشيمانى بر اثر جهل و نادانى بعواقب امور و پايان كارها است و جهل بر خداى تعالى محال است)-] [3 و اى آنكه جزاى (كردار) بنده خود را يكسان و برابر نميدهد (بلكه اگر نيك باشد چندان برابر ميدهد، و اگر بد باشد ميآمرزد، چنانكه در قرآن كريم‏
الصحيفة السجادية / ترجمه و شرح فيض الإسلام، ص: 295
«س 6 ى 160» فرموده: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ امْثالِها يعنى هر كه كار نيكو بجا آورد او را ده برابر خواهد بود، و «س 13 ى 6» فرموده: وَ انَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى‏ ظُلْمِهِمْ‏ يعنى پروردگار تو براى مردم بر ظلم و ستمى كه ميكنند داراى مغفرت و آمرزش است)-] [4 نعمت و بخشش تو در آغاز است (در برابر كردار نيست كه شخص بآن مستحقّ و سزاوار گردد، بلكه بى سابقه استحقاق است) و عفو و گذشتت (از گناهان) احسان و نيكى كردن بدون علّت و سبب است (نه آنكه واجب باشد) و عقوبت و كيفرت (گناهكاران را) عدل و داد است (چون ظلم از خداى تعالى محال است، چنانكه در قرآن مجيد «س 18 ى 49» فرموده: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ احَدًا يعنى و پروردگار تو كسى را ستم نخواهد كرد) و حكم و فرمانت خير و نيكو است (اگر چه مصلحت آن بر ما پنهان باشد)-] [5 اگر عطاء و بخشش نموده‏اى عطايت را بمنّت (بيان كردن نيكى بطوريكه دل را ميشكند مانند گفتن چنين بتو عطا كردم يا چنين براى تو بجا آوردم) نياميخته‏اى، و اگر منع كرده باز داشته‏اى منعت از روى ستم نبوده (زيرا عطاء و منع خداوند سبحان از روى حكمت و عدل است پس منع او ستم نيست)-] [6 پاداش ميدهى هر كه تو را سپاس گزارد و حال آنكه تو سپاسگزارى را باو الهام كرده‏اى-] [7 و جزا ميدهى هر كه تو را بستايد و حال آنكه تو ستودن را باو آموخته‏اى (توفيق سپاس و ستودن باو داده‏اى)-]
على بن الحسين عليه السلام، امام چهارم -

فيض الاسلام اصفهانى، على نقى، الصحيفة السجادية / ترجمه و شرح فيض الإسلام، 1جلد، فقيه - تهران، چاپ: دوم، 1376ش.
یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
"

Friday 31 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان یتیم داری امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیهما الصلاة والسلام ساخت
"
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 115

رُوِيَ‏ أَنَّهُ ع اجْتَازَ لَيْلَةً عَلَى امْرَأَةٍ مِسْكِينَةٍ لَهَا أَطْفَالٌ صِغَارٌ يَبْكُونَ مِنَ الْجُوعِ وَ هِيَ تُشَاغِلُهُمْ وَ تُلْهِيهِمْ حَتَّى يَنَامُوا وَ كَانَتْ قَدْ أَشْعَلَتْ نَاراً تَحْتَ قِدْرٍ فِيهَا مَاءٌ لَا غَيْرُ وَ أَوْهَمَتْهُمْ أَنَّ فِيهَا طَعَاماً تَطْبُخُهُ لَهُمْ فَعَرَفَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع حَالَهَا فَمَشَى وَ مَعَهُ قَنْبَرٌ إِلَى مَنْزِلِهِ فَأَخْرَجَ قَوْصَرَةَ تَمْرٍ وَ جِرَابَ دَقِيقٍ وَ شَيْئاً مِنَ الشَّحْمِ وَ الْأَرُزِّ وَ الْخُبْزِ وَ حَمَلَهُ‏ «2» عَلَى كَتِفِهِ الشَّرِيفِ فَطَلَبَ قَنْبَرٌ حَمْلَهُ فَلَمْ يَفْعَلْ فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى بَابِ الْمَرْأَةِ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا فَأَذِنَتْ لَهُ فِي الدُّخُولِ فَرَمَى‏ «3» شَيْئاً مِنَ الْأَرُزِّ فِي الْقِدْرِ «4» وَ مَعَهُ شَيْ‏ءٌ مِنَ الشَّحْمِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ نَضْجِهِ‏ «5» غَرَفَ‏ «6» لِلصِّغَارِ وَ أَمَرَهُمْ بِأَكْلِهِ فَلَمَّا شَبِعُوا أَخَذَ يَطُوفُ فِي الْبَيْتِ وَ يُبَعْبِعُ لَهُمْ فَأَخَذُوا فِي الضَّحِكِ فَلَمَّا خَرَجَ ع قَالَ لَهُ قَنْبَرٌ يَا مَوْلَايَ رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ شَيْئاً عَجِيباً قَدْ عَلِمْتُ سَبَبَ بَعْضِهِ وَ هُوَ حَمْلُكَ الزَّادَ «7» طَلَباً لِلثَّوَابِ أَمَّا طَوَافُكَ فِي الْبَيْتِ عَلَى يَدَيْكَ وَ رِجْلَيْكَ وَ الْبَعْبَعَةُ فَمَا أَدْرِي سَبَبَ ذَلِكَ فَقَالَ ع يَا قَنْبَرُ إِنِّي دَخَلْتُ عَلَى هَؤُلَاءِ الْأَطْفَالِ وَ هُمْ يَبْكُونَ مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَخْرُجَ عَنْهُمْ وَ هُمْ يَضْحَكُونَ مَعَ‏
______________________________
(1)- د: و لطف أخلاقه و سيرته.
(2)- ش و د: حمل ذلك.
(3)- هكذا في م. و في سائر النسخ: فأرمى.
(4)- ليس في م.
(5)- م: طبخه.
(6)- م: قرّبه.
(7)- م و أ: للزاد.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 116
الشِّبَعِ فَلَمْ أَجِدْ سَبَباً سِوَى‏ «1» مَا فَعَلْتُ‏

«2»علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر، كشف اليقين فى فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، 1جلد، وزارت ارشاد - تهران، چاپ: اول، 1411 ق.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين) ؛ ؛ ص135

آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 135
بحث هشتم حسن خلق و گشاده‏رويى آن حضرت عليه السّلام‏
ترديد و خلافى در بين عقلا و خردمندان وجود ندارد كه على عليه السّلام از همه مردم اخلاقش نيكوتر و گشاده‏رويى آن حضرت از همه بيشتر و برتر بود، چنان كه دشمنان آگاه و يا دوستان ناآگاه او را به دعابه (شوخ‏طبعى و شوخى‏گرى) نسبت مى‏دادند و اين نبود مگر به خاطر خوش رفتارى او با دوستان و سيره پسنديده وى با يارانش.

على عليه السّلام، شبى از شبها عبورش به خانه زنى بينوا كه كودكان خردسالش از گرسنگى گريان بودند و خواب به چشمانشان نمى‏آمد، افتاد، اين منظره تأثرانگيز، قلب مهربان و آكنده از محبت آن جناب را عميقا لرزاند، چرا كه آن زن براى خاموش نمودن كودكانش و مشغول نمودن آنها، و به خواب كردنشان، ديگى كه جز آب، چيزى در آن نبود، بر اجاق نهاده بود و آنها را بدين وسيله، تسلّى مى‏داد كه پس از لحظاتى چند، غذايشان، آماده خواهد شد. امير المؤمنين عليه السّلام با اطلاع از وضع رقت‏بار آن گرسنگان بى‏پناه به همراه قنبر خدمتگزار خاص خود، به منزل آن زن رفت و مقدارى خرما، روغن و نان در

آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 136
هميانى گذاشت و به دوش كشيد، قنبر عرض كرد: آقايم! اين كار را به من واگذاريد! فرمود: نه، من اولى‏ترم به حمل غذاى بينوايان تهى‏دست. همين كه به در خانه آنها رسيد، از آن زن اجازه خواست، زن اذن ورود داد و در را گشود، على عليه السّلام شخصا متصدى سازمان دهى غذا گرديد و مقدارى برنج، روغن و آب را در ديگ ريخت و زمانى نه چندان طولانى در انتظار آماده شدن غذا گذرانيد، پس از حاضر شدن غذا، كودكان را براى صرف غذا، فراخواند، كودكان با خوشحالى به خوردن غذا، مشغول گرديدند پس از صرف غذا، براى سرگرمى و شادمانى بيشتر آنان در حالى كه آنها را دور خويش جمع كرده بود در صحن منزل، صداى گوسفند از خود در مى‏آورد و دور ميزد و آنها را مى‏خنداند. قنبر كه اين منظره را به چشم خود ديد، عرض كرد مولاى من در اين شب حالت غير منتظره‏اى از شما ديدم كه از علت آن آگاه نشدم و آن اين بود كه چرا مانند گوسفند بع بع مى‏كرديد در حالى كه برايم روشن بود كه چرا شخصا غذا را به شانه مى‏كشيدى زيرا آن براى تقرّب به خدا و تحصيل ثواب است، على عليه السّلام فرمود: زمانى كه به خانه اين زن وارد شدم، كودكانش از گرسنگى گريان بودند، خواستم در حال خارج شدن، علاوه بر تناول طعام آنها را خرسند و شادمان نمايم و راهى براى اين عمل خدا پسندانه، جز با اين وسيله نديدم، از اين رو با اين حالت آنان را خوشحال نمودم.
________________________________________
علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر - علوى تراكمه اى، سيد مجتبى، آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، 1جلد، هجرت - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1374ش.

یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
"

Monday 27 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان بَابٌ فِي شَأْنِ‏ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ تَفْسِيرِهَا ساخت
"
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏1 ؛ ص242

بَابٌ فِي شَأْنِ‏ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ تَفْسِيرِهَا
1- مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْحَرِيشِ‏ «2» عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي ع قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ بَيْنَا أَبِي ع يَطُوفُ بِالْكَعْبَةِ إِذَا رَجُلٌ مُعْتَجِرٌ «3» قَدْ قُيِّضَ لَهُ‏
______________________________
(1) هو محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب من أئمة الزيدية الملقب بالنفس الزكية، خرج على الدوانيقي و قتل كما ستأتى قصته.
(2) بالحاء المهملة المفتوحة و الراء المهملة المكسورة و الياء المثناة من تحت الساكنة و الشين المعجمة و قيل هو مصغر على وزن زبير و الرجل ضعيف جدا عنونه العلامة في القسم الثاني من الخلاصة و النجاشيّ أيضا و قال ابن الغضائري هو أبو محمّد ضعيف روى عن ابى جعفر الثاني عليه السلام فضل انا أنزلناه كتابا مصنفا فاسد الألفاظ (اقول: و قد أفرده الكليني في هذا الباب) تشهد مخايله على أنّه موضوع و هذا الرجل لا يلتفت إليه و لا يكتب حديثه. راجع جامع الروات، ج 1 ص 205
(3) الاعتجار التنقب ببعض العمامة. (آت) و قوله: قيض له أي جي‏ء به من حيث لا يحتسب (فى)
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 243
فَقَطَعَ عَلَيْهِ أُسْبُوعَهُ‏ «1» حَتَّى أَدْخَلَهُ إِلَى دَارٍ جَنْبَ الصَّفَا فَأَرْسَلَ إِلَيَّ فَكُنَّا ثَلَاثَةً فَقَالَ مَرْحَباً يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِي وَ قَالَ بَارَكَ اللَّهُ فِيكَ يَا أَمِينَ اللَّهِ بَعْدَ آبَائِهِ يَا أَبَا جَعْفَرٍ «2» إِنْ شِئْتَ فَأَخْبِرْنِي وَ إِنْ شِئْتَ فَأَخْبَرْتُكَ وَ إِنْ شِئْتَ سَلْنِي وَ إِنْ شِئْتَ سَأَلْتُكَ وَ إِنْ شِئْتَ فَاصْدُقْنِي وَ إِنْ شِئْتَ صَدَقْتُكَ قَالَ كُلَّ ذَلِكَ أَشَاءُ قَالَ فَإِيَّاكَ أَنْ يَنْطِقَ لِسَانُكَ عِنْدَ مَسْأَلَتِي بِأَمْرٍ تُضْمِرُ لِي غَيْرَهُ‏ «3» قَالَ إِنَّمَا يَفْعَلُ ذَلِكَ مَنْ فِي قَلْبِهِ عِلْمَانِ يُخَالِفُ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَبَى أَنْ يَكُونَ لَهُ عِلْمٌ فِيهِ اخْتِلَافٌ قَالَ هَذِهِ مَسْأَلَتِي وَ قَدْ فَسَّرْتَ طَرَفاً مِنْهَا أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الْعِلْمِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ مَنْ يَعْلَمُهُ قَالَ أَمَّا جُمْلَةُ الْعِلْمِ فَعِنْدَ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ وَ أَمَّا مَا لَا بُدَّ لِلْعِبَادِ مِنْهُ فَعِنْدَ الْأَوْصِيَاءِ قَالَ فَفَتَحَ الرَّجُلُ عَجِيرَتَهُ‏ «4» وَ اسْتَوَى جَالِساً وَ تَهَلَّلَ وَجْهُهُ وَ قَالَ هَذِهِ أَرَدْتُ وَ لَهَا أَتَيْتُ زَعَمْتَ أَنَّ عِلْمَ مَا لَا اخْتِلَافَ فِيهِ مِنَ الْعِلْمِ عِنْدَ الْأَوْصِيَاءِ فَكَيْفَ يَعْلَمُونَهُ قَالَ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَعْلَمُهُ إِلَّا أَنَّهُمْ لَا يَرَوْنَ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَرَى لِأَنَّهُ كَانَ نَبِيّاً وَ هُمْ مُحَدَّثُونَ وَ أَنَّهُ كَانَ يَفِدُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيَسْمَعُ الْوَحْيَ وَ هُمْ لَا يَسْمَعُونَ فَقَالَ صَدَقْتَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ سَآتِيكَ‏ «5» بِمَسْأَلَةٍ صَعْبَةٍ أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الْعِلْمِ مَا لَهُ لَا يَظْهَرُ كَمَا كَانَ يَظْهَرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ فَضَحِكَ أَبِي‏ «6» ع- وَ قَالَ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يُطْلِعَ عَلَى عِلْمِهِ إِلَّا مُمْتَحَناً لِلْإِيمَانِ بِهِ كَمَا قَضَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص أَنْ يَصْبِرَ عَلَى أَذَى قَوْمِهِ وَ لَا يُجَاهِدَهُمْ إِلَّا بِأَمْرِهِ فَكَمْ مِنِ اكْتِتَامٍ قَدِ اكْتَتَمَ بِهِ حَتَّى قِيلَ لَهُ‏ فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ‏ «7»
______________________________
(1) فقطع اسبوعه أي طوافه‏
(2) «يا أبا جعفر» تقدير الكلام ثمّ التفت إلى أبى فقال يا أبا جعفر.
(3) أي اخبرنى بعلم يقينى لا يكون عندك احتمال خلافه. (آت)
(4) أي اعتجاره أو طرف العمامة الذي اعتجر به، و التهلل: الاضاءة و التلالؤ بالسرور (آت)
(5) في بعض النسخ [سألتك مسألة] و المعنى واحد.
(6) لعل ضحكه كان لهذا النوع من السؤال الذي ظاهره الامتحان تجاهلا مع علمه بأنّه عارف بحاله أو لعد المسألة صعبة و ليست عنده كذلك. (آت)
(7) الحجر 94 و اصدع اي تكلم به جهارا.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 244
وَ ايْمُ اللَّهِ أَنْ لَوْ صَدَعَ قَبْلَ ذَلِكَ لَكَانَ آمِناً وَ لَكِنَّهُ إِنَّمَا نَظَرَ فِي الطَّاعَةِ وَ خَافَ الْخِلَافَ فَلِذَلِكَ كَفَّ فَوَدِدْتُ أَنَّ عَيْنَكَ تَكُونُ مَعَ مَهْدِيِّ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ الْمَلَائِكَةُ بِسُيُوفِ آلِ دَاوُدَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ تُعَذِّبُ أَرْوَاحَ الْكَفَرَةِ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَ تُلْحِقُ بِهِمْ أَرْوَاحَ أَشْبَاهِهِمْ مِنَ الْأَحْيَاءِ «1» ثُمَّ أَخْرَجَ سَيْفاً ثُمَّ قَالَ هَا إِنَّ هَذَا مِنْهَا قَالَ فَقَالَ أَبِي إِي وَ الَّذِي اصْطَفَى مُحَمَّداً عَلَى الْبَشَرِ قَالَ فَرَدَّ الرَّجُلُ اعْتِجَارَهُ وَ قَالَ أَنَا إِلْيَاسُ مَا سَأَلْتُكَ عَنْ أَمْرِكَ وَ بِي مِنْهُ جَهَالَةٌ غَيْرَ أَنِّي أَحْبَبْتُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْحَدِيثُ قُوَّةً لِأَصْحَابِكَ وَ سَأُخْبِرُكَ بِآيَةٍ أَنْتَ تَعْرِفُهَا إِنْ خَاصَمُوا بِهَا فَلَجُوا- «2»
______________________________
(1) حاصل الجواب أن ظهور هذا العلم مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله دائما في محل المنع فانه كان في سنين من اول بعثه مكتتما الا عن أهله لخوف عدم قبول الخلق منه حتّى امر باعلانه و كذلك الأئمّة عليهم السلام يكتمون عمن لا يقبل منهم حتّى يؤمروا باعلانه في زمن القائم عليه السلام (آت)
(2) أي ظفروا، و تقرير هذه الحجة على ما يطابق عبارة الحديث مع مقدماته المطوية أن يقال: قد ثبت أن اللّه سبحانه أنزل القرآن في ليلة القدر على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و انه كان تنزل الملائكة و الروح فيها من كل امر ببيان و تأويل سنة فسنة كما يدلّ عليه فعل المستقبل الدال على التجدد في الاستقبال فنقول: هل كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله طريق الى العلم الذي يحتاج إليه الأمة سوى ما يأتيه من السماء من عند اللّه سبحانه اما في ليلة القدر أو في غيرها أم لا؟ و الأول باطل لما اجمع عليه الأمة من ان علمه ليس الا من عند اللّه سبحانه كما قال تعالى: «إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‏» فثبت الثاني ثمّ نقول فهل يجوز أن لا يظهر هذا العلم الذي يحتاج إليه الأمة أم لا بدّ من ظهوره لهم؟ و الأول باطل لانه انما يوحى إليه ليبلغ اليهم و يهديهم إلى اللّه عزّ و جلّ فثبت الثاني ثمّ نقول: فهل في ذلك العلم النازل من السماء من عند اللّه جل و علا الى الرسول اختلاف بأن يحكم في أمر في زمان بحكم ثمّ يحكم في ذلك الامر بعينه في ذلك الزمان بعينه بحكم آخر يخالفه أم لا؟ و الأول باطل لان الحكم انما هو من عند اللّه جل و عزّ و هو متعال عن ذلك كما قال: «لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً»، ثم نقول: فمن حكم بحكم فيه اختلاف هل وافق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله في فعله ذلك و حكمه أم خالفه؟ و الأول باطل لان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لم يكن في حكمه اختلاف فثبت الثاني ثمّ نقول: فمن لم يكن في حكمه اختلاف فهل له طريق إلى ذلك الحكم من غير جهة اللّه سبحانه اما بواسطة أو بغير واسطة و من دون أن يعلم تأويل المتشابه الذي بسببه يقع الاختلاف أم لا؟ و الأول باطل فثبت الثاني ثمّ نقول: فهل يعلم تأويل المتشابه الذي بسببه يقع الاختلاف الا اللّه و الراسخون في العلم الذين ليس في علمهم اختلاف أم لا؟ و الأول باطل لان اللّه يقول: «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ» ثم نقول فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله الذي هو من الراسخين في العلم هل مات و ذهب بعلمه ذلك و لم يبلغ طريق علمه بالمتشابه الى خليفته من بعده أم بلغه؟ و الأول باطل لانه لو فعل ذلك فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده فثبت الثاني ثمّ نقول: فهل له خليفة من بعده كسائر آحاد الناس يجوز عليه الخطاء و الاختلاف في العلم أم هو مؤيد من عند اللّه يحكم حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بأن يأتيه الملك و يحدثه من غير وحى و رؤية او ما يجرى مجرى ذلك و هو مثله إلّا في النبوّة و الأول باطل لعدم إغنائه حينئذ لان من-
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 245
قَالَ فَقَالَ لَهُ أَبِي إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتُكَ بِهَا قَالَ قَدْ شِئْتُ قَالَ إِنَّ شِيعَتَنَا إِنْ قَالُوا لِأَهْلِ الْخِلَافِ لَنَا إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ لِرَسُولِهِ ص- إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ «2» إِلَى آخِرِهَا فَهَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَعْلَمُ مِنَ الْعِلْمِ شَيْئاً لَا يَعْلَمُهُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ أَوْ يَأْتِيهِ بِهِ جَبْرَئِيلُ ع فِي غَيْرِهَا فَإِنَّهُمْ سَيَقُولُونَ لَا فَقُلْ لَهُمْ فَهَلْ كَانَ لِمَا عَلِمَ بُدٌّ مِنْ أَنْ يُظْهِرَ فَيَقُولُونَ لَا فَقُلْ لَهُمْ فَهَلْ كَانَ فِيمَا أَظْهَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ اخْتِلَافٌ فَإِنْ قَالُوا لَا فَقُلْ لَهُمْ فَمَنْ حَكَمَ بِحُكْمِ اللَّهِ فِيهِ اخْتِلَافٌ فَهَلْ خَالَفَ رَسُولَ اللَّهِ ص فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَإِنْ قَالُوا لَا فَقَدْ نَقَضُوا أَوَّلَ كَلَامِهِمْ فَقُلْ لَهُمْ‏ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ‏ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ فَإِنْ قَالُوا مَنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فَقُلْ مَنْ لَا يَخْتَلِفُ فِي عِلْمِهِ فَإِنْ قَالُوا فَمَنْ هُوَ ذَاكَ فَقُلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص صَاحِبَ ذَلِكَ فَهَلْ بَلَّغَ أَوْ لَا فَإِنْ قَالُوا قَدْ بَلَّغَ فَقُلْ فَهَلْ مَاتَ ص وَ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِهِ يَعْلَمُ عِلْماً لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ فَإِنْ قَالُوا لَا فَقُلْ إِنَّ خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ ص مُؤَيَّدٌ وَ لَا يَسْتَخْلِفُ رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَّا مَنْ يَحْكُمُ بِحُكْمِهِ وَ إِلَّا مَنْ يَكُونُ مِثْلَهُ إِلَّا النُّبُوَّةَ- وَ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَمْ يَسْتَخْلِفْ فِي عِلْمِهِ أَحَداً فَقَدْ ضَيَّعَ مَنْ فِي أَصْلَابِ الرِّجَالِ مِمَّنْ يَكُونُ بَعْدَهُ فَإِنْ قَالُوا لَكَ فَإِنَّ عِلْمَ رَسُولِ اللَّهِ ص كَانَ مِنَ الْقُرْآنِ‏ «1» فَقُلْ- حم. وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ فِيها إِلَى قَوْلِهِ- إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ‏ «2» فَإِنْ قَالُوا لَكَ لَا يُرْسِلُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا إِلَى نَبِيٍّ فَقُلْ هَذَا الْأَمْرُ الْحَكِيمُ الَّذِي يُفْرَقُ فِيهِ هُوَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ وَ الرُّوحِ الَّتِي تَنْزِلُ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ أَوْ مِنْ سَمَاءٍ إِلَى أَرْضٍ فَإِنْ قَالُوا مِنْ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ فَلَيْسَ فِي السَّمَاءِ أَحَدٌ-
______________________________
- يجوز عليه الخطاء لا يؤمن عليه الاختلاف في الحكم و يلزم التضييع من ذلك أيضا فثبت الثاني فلا بدّ من خليفة بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله راسخ في العلم، عالم بتأويل المتشابه، مؤيدا من عند اللّه لا يجوز عليه الخطاء و لا الاختلاف في العلم يكون حجة على العباد و هو المطلوب (فى- ملخصا).
(1) هذا إيراد سؤال على الحجة تقريره أن علم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله لعله كان من القرآن فحسب ليس مما يتجدد في ليلة القدر في شي‏ء فاجاب بان اللّه سبحانه يقول: «فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ» فهذه الآية تدلّ على تجدد الفرق و الإرسال في تلك الليلة المباركة بانزال الملائكة و الروح فيها من السماء إلى الأرض دائما: فلا بدّ من وجود من يرسل إليه الامر دائما (فى).
(2) الدخان: 2، 4.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 246
يَرْجِعُ مِنْ طَاعَةٍ إِلَى مَعْصِيَةٍ فَإِنْ قَالُوا مِنْ سَمَاءٍ إِلَى أَرْضٍ وَ أَهْلُ الْأَرْضِ أَحْوَجُ الْخَلْقِ إِلَى ذَلِكَ فَقُلْ فَهَلْ لَهُمْ بُدٌّ مِنْ سَيِّدٍ يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهِ فَإِنْ قَالُوا فَإِنَّ الْخَلِيفَةَ هُوَ حَكَمُهُمْ فَقُلْ‏ اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ إِلَى قَوْلِهِ‏ خالِدُونَ‏ «1» لَعَمْرِي مَا فِي الْأَرْضِ وَ لَا فِي السَّمَاءِ وَلِيٌّ لِلَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ إِلَّا وَ هُوَ مُؤَيَّدٌ وَ مَنْ أُيِّدَ لَمْ يُخْطِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ عَدُوٌّ لِلَّهِ عَزَّ ذِكْرُهُ إِلَّا وَ هُوَ مَخْذُولٌ وَ مَنْ خُذِلَ لَمْ يُصِبْ كَمَا أَنَّ الْأَمْرَ لَا بُدَّ مِنْ تَنْزِيلِهِ مِنَ السَّمَاءِ يَحْكُمُ بِهِ أَهْلُ الْأَرْضِ كَذَلِكَ لَا بُدَّ مِنْ وَالٍ فَإِنْ قَالُوا لَا نَعْرِفُ هَذَا فَقُلْ لَهُمْ قُولُوا مَا أَحْبَبْتُمْ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ص أَنْ يَتْرُكَ الْعِبَادَ وَ لَا حُجَّةَ عَلَيْهِمْ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ هَاهُنَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بَابٌ غَامِضٌ أَ رَأَيْتَ إِنْ قَالُوا حُجَّةُ اللَّهِ الْقُرْآنُ قَالَ إِذَنْ أَقُولَ لَهُمْ إِنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِنَاطِقٍ يَأْمُرُ وَ يَنْهَى وَ لَكِنْ لِلْقُرْآنِ أَهْلٌ يَأْمُرُونَ وَ يَنْهَوْنَ وَ أَقُولَ قَدْ عَرَضَتْ لِبَعْضِ أَهْلِ الْأَرْضِ مُصِيبَةٌ «2» مَا هِيَ فِي السُّنَّةِ وَ الْحُكْمِ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ- وَ لَيْسَتْ فِي الْقُرْآنِ أَبَى اللَّهُ لِعِلْمِهِ بِتِلْكَ الْفِتْنَةِ أَنْ تَظْهَرَ فِي الْأَرْضِ وَ لَيْسَ فِي حُكْمِهِ رَادٌّ لَهَا وَ مُفَرِّجٌ عَنْ أَهْلِهَا فَقَالَ هَاهُنَا تَفْلُجُونَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ قَدْ عَلِمَ بِمَا يُصِيبُ الْخَلْقَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ‏ «2» أَوْ فِي أَنْفُسِهِمْ مِنَ الدِّينِ أَوْ غَيْرِهِ فَوَضَعَ الْقُرْآنَ دَلِيلًا- قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ هَلْ تَدْرِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ دَلِيلَ مَا هُوَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع نَعَمْ فِيهِ جُمَلُ الْحُدُودِ وَ تَفْسِيرُهَا عِنْدَ الْحُكْمِ فَقَالَ أَبَى اللَّهُ أَنْ يُصِيبَ عَبْداً بِمُصِيبَةٍ فِي دِينِهِ أَوْ فِي نَفْسِهِ أَوْ فِي مَالِهِ لَيْسَ فِي أَرْضِهِ مِنْ حُكْمِهِ قَاضٍ بِالصَّوَابِ فِي تِلْكَ الْمُصِيبَةِ قَالَ فَقَالَ الرَّجُلُ أَمَّا فِي هَذَا الْبَابِ فَقَدْ فَلَجْتَهُمْ بِحُجَّةٍ إِلَّا أَنْ يَفْتَرِيَ خَصْمُكُمْ عَلَى اللَّهِ فَيَقُولَ لَيْسَ لِلَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ حُجَّةٌ وَ لَكِنْ‏أَخْبِرْنِي عَنْ تَفْسِيرِ- لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ‏ مِمَّا خُصَّ بِهِ عَلِيٌّ ع- وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‏ «3» قَالَ فِي أَبِي فُلَانٍ وَ أَصْحَابِهِ وَاحِدَةٌ مُقَدِّمَةٌ وَ وَاحِدَةٌ مُؤَخِّرَةٌ- لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى‏ ما فاتَكُمْ‏ مِمَّا خُصَّ بِهِ عَلِيٌّ ع- وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ‏ مِنَ الْفِتْنَةِ الَّتِي عَرَضَتْ لَكُمْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ص- فَقَالَ‏
______________________________
(1) البقرة: 258.
(2) أي قضية مشكلة و مسألة معضلة.
(3) الحديد: 23.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏1، ص: 247
الرَّجُلُ أَشْهَدُ أَنَّكُمْ أَصْحَابُ الْحُكْمِ الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ ثُمَّ قَامَ الرَّجُلُ وَ ذَهَبَ فَلَمْ أَرَهُ.كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.

"

Friday 24 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان مختاررحمه الله الواسعة علیه ساخت
"
۱۴ماه مبارک رمضان

سالروز شهادت جناب مختار

.در سال ۶۷هجری در چنين روزى مختار بن ابى عبيده ثقفى به شهادت رسيد ، و مزار او كنار مرقد حضرت مسلم عليه السلام در انتها مسجد كوفه است .(۱)

مصعب بن زبیر بعد از به شهادت رساندن مختار، دستور داد همسر او را دستگير كنند.
او زنى مؤمنه به نام عمره دختر نعمان بن بشير انصارى بود.

مصعب گفت : برائت بجوى از شوهرت . او گفت : چگونه برائت بجويم از كسى كه روزها، روزه و شبها به نماز مشغول بود، و خون خود را براى خدا و پیامبر‌ اکرم صلى‌الله‌عليه‌وآله نثار كرد و خونخواهى فرزند رسول خدا صلى‌الله‌عليه‌وآله نمود؟

مصعب در حالتى كه شمشيرش را از غلاف بيرون كشيده بود، گفت :
پس تو را به شوهرت ملحق مى كنم . همسر مختار جواب داد:
پس از اين مرگ بهشت است و به خدا قسم هيچ چيزى را بر محبتم به امیرالمومنین على بن ابى طالب عليه‌السلام ترجيح نمى دهم .

در گرماى هوا در صحرايى بين حيره و كوفه دست و پاى او را بستند و بعد گردن او را زدند و سر از بدنش جدا كردند.

اين زن مؤمنه اولين زن شهيدى است كه در محبت اميرالمؤمنين عليه السلام با شكنجه كشته شد.(۲)

دشمنان اهل بیت علیهم السلام از قدیم، حملات زیادی را به شخصیت جناب مختار رحمةالله داشته اند تا چهره آن جناب را تخریب کنند.

اما با مراجعه به روایات اهل بیت علیهم السلام پیرامون شخصیت او و نیز نظرات بزرگان از علمای شیعه، در می‌یابیم که تمام روایات ذم مختار ،
ساخته دشمنان اهل بیت علیهم السلام است.

پس از آن که مختار سر ابن زياد را براي امام سجاد(علیه‌السلام) فرستاد و چشم امام به سر اين جنايتکار افتاد حضرت در حق مختار دعا کرد و فرمود:

«الحمدلله الذي ادرک لي ثاري من اعدائي و جزي المختار خيرا
خدا راشکر که خداوند انتقامم را از دشمنان گرفت، خداوند به مختار جزای خير دهد.»

تاريخ اليعقوبي ج 2، ص 259؛ طوسي، محمد بن حسن، اختيار معرفة الرجال( رجال الكشي) ص 125 و 127؛ قاضي نعمان، شرح الأخبار، ج 3، ص 270.

این روایت به شرح زیر نیز نقل شده است:

[رجال الکشی‏] مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی عَلِیٍّ عَنْ خَالِدِ بْنِ یَزِیدَ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ أَنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ لَمَّا أُتِیَ بِرَأْسِ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ زِیَادٍ وَ رَأْسِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ خَرَّ سَاجِداً وَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَدْرَکَ لِی ثَأْرِی مِنْ أَعْدَائِی وَ جَزَى الْمُخْتَارَ خَیْراً



هنگامى که سر ابن زیاد و عمر بن سعد را نزد على بن الحسین علیهما السلام آوردند آن حضرت خداى را سجده کرد و فرمود: سپاس مخصوص آن خدائى است که خون ما را از دشمنان طلب کرد. خدا به مختار جزاى خیر عطا فرماید.

بحارالأنوار 343/45 باب 49 أحوال المختار

شريك مي‌گويد:
روزي بر ‌امام باقر عليه السلام وارد شديم و روز عيد بود. حضرت نشسته و منتظر بودند که سلمانی بيايد و سر مبارکشان را حلق كند. در اين بين مردی از اهل كوفه وارد شد و دست حضرت را گرفت تا ببوسد. امام اجازه‌اش نداد و فرمود: کیستی؟ عرض كرد كه حَکَم، پسر مختار بن ابي عبيده ثقفي هستم و کمی از امام فاصله داشت. امام دست دراز كرد و فرمود: بيا نزديك؛ بيا نزديك؛ انگار كه مي‌خواست او را در دامن خود بنشاند؛
همين امام معصوم كه حاضر نشد اجازه بدهد دستش را ببوسد.
گفت: آقا! پشت سر پدرم بدگویی می‌کنند! امام فرمود: چه می‌گويند؟ گفت: می‌گويند دروغ‌گوست.
امام فرمود:

سبحان الله! امام سجاد حضرت زین‌العابدین به ما خبر داد كه پدرم مِهری را به ذمه گرفته بود، اما نداشته که بدهد؛ تا این‌که مختار پولی فرستاد و آقا قرضش را داد. وقتی خانه های ما را روی سرمان خراب كردند ، مگر مختار پول نفرستاد و خانه‌های ما را نساخت؟ مگر قاتلان ما را تعقیب نکرد و خون ما را نستاند؟
و سه بار فرمود : رحم الله اباك...(۳)

1⃣ بحارالانوار ۳۸۶/۴۵
2⃣ تاریخ طبری ۵۷۴/۴
3⃣ اختیار معرفة الرجال ص۱۲۶
لعن الله قاتلیک یا حسین
"

Monday 20 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان کتاب فضل قران کریم کافی شریف ساخت
"
الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج‏2 ؛ ص596

الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 596
كِتَابُ فَضْلِ الْقُرْآنِ‏
1- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ الْحَرِيرِيِ‏ «1» عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدٍ الْخَفَّافِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: يَا سَعْدُ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّ الْقُرْآنَ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا الْخَلْقُ وَ النَّاسُ صُفُوفٌ عِشْرُونَ وَ مِائَةُ أَلْفِ صَفٍّ ثَمَانُونَ أَلْفَ صَفٍّ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ وَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ صَفٍّ مِنْ سَائِرِ الْأُمَمِ فَيَأْتِي عَلَى صَفِّ الْمُسْلِمِينَ فِي صُورَةِ رَجُلٍ فَيُسَلِّمُ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ثُمَّ يَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ نَعْرِفُهُ بِنَعْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ أَشَدَّ اجْتِهَاداً مِنَّا فِي الْقُرْآنِ فَمِنْ هُنَاكَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَ الْجَمَالِ وَ النُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ الشُّهَدَاءِ فَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ الشُّهَدَاءُ ثُمَّ يَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الرَّبُّ الرَّحِيمُ إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَ الشُّهَدَاءِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ‏ «2» وَ صِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ فَمِنْ هُنَاكَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَ الْفَضْلِ مَا لَمْ نُعْطَهُ قَالَ فَيَتَجَاوَزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ فِي صُورَةِ شَهِيدٍ فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ شُهَدَاءُ الْبَحْرِ فَيَكْثُرُ تَعَجُّبُهُمْ وَ يَقُولُونَ إِنَّ هَذَا مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّ الْجَزِيرَةَ الَّتِي أُصِيبَ فِيهَا كَانَتْ أَعْظَمَ هَوْلًا مِنَ الْجَزِيرَةِ الَّتِي أُصِبْنَا فِيهَا فَمِنْ هُنَاكَ أُعْطِيَ مِنَ الْبَهَاءِ وَ الْجَمَالِ وَ النُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ صَفَّ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ فِي صُورَةِ نَبِيٍّ مُرْسَلٍ فَيَنْظُرُ النَّبِيُّونَ‏
______________________________
(1) في بعض النسخ [صفوان الحريرى‏].
(2) السمت: الطريق و يستعار لهيئة أهل الخير.
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 597
وَ الْمُرْسَلُونَ إِلَيْهِ فَيَشْتَدُّ لِذَلِكَ تَعَجُّبُهُمْ وَ يَقُولُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا النَّبِيَّ مُرْسَلٌ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ أُعْطِيَ فَضْلًا كَثِيراً قَالَ فَيَجْتَمِعُونَ فَيَأْتُونَ رَسُولَ اللَّهِ ص فَيَسْأَلُونَهُ وَ يَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ مَنْ هَذَا فَيَقُولُ لَهُمْ أَ وَ مَا تَعْرِفُونَهُ فَيَقُولُونَ مَا نَعْرِفُهُ هَذَا مِمَّنْ لَمْ يَغْضَبِ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ ص هَذَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى صَفِّ الْمَلَائِكَةِ فِي سُورَةِ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ فَتَنْظُرُ إِلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ فَيَشْتَدُّ تَعَجُّبُهُمْ وَ يَكْبُرُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ لِمَا رَأَوْا مِنْ فَضْلِهِ وَ يَقُولُونَ تَعَالَى رَبُّنَا وَ تَقَدَّسَ إِنَّ هَذَا الْعَبْدَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَيْرَ أَنَّهُ كَانَ أَقْرَبَ الْمَلَائِكَةِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مَقَاماً فَمِنْ هُنَاكَ أُلْبِسَ مِنَ النُّورِ وَ الْجَمَالِ مَا لَمْ نُلْبَسْ ثُمَّ يُجَاوِزُ حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَيَخِرُّ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُنَادِيهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى يَا حُجَّتِي فِي الْأَرْضِ وَ كَلَامِيَ الصَّادِقَ النَّاطِقَ ارْفَعْ رَأْسَكَ وَ سَلْ تُعْطَ وَ اشْفَعْ تُشَفَّعْ فَيَرْفَعُ رَأْسَهُ فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى كَيْفَ رَأَيْتَ عِبَادِي فَيَقُولُ يَا رَبِّ مِنْهُمْ مَنْ صَانَنِي وَ حَافَظَ عَلَيَّ وَ لَمْ يُضَيِّعْ شَيْئاً وَ مِنْهُمْ مَنْ ضَيَّعَنِي وَ اسْتَخَفَّ بِحَقِّي وَ كَذَّبَ بِي وَ أَنَا حُجَّتُكَ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِكَ فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَأُثِيبَنَّ عَلَيْكَ الْيَوْمَ أَحْسَنَ الثَّوَابِ وَ لَأُعَاقِبَنَّ عَلَيْكَ الْيَوْمَ أَلِيمَ الْعِقَابِ قَالَ فَيَرْجِعُ- «1» الْقُرْآنُ رَأْسَهُ فِي صُورَةٍ أُخْرَى قَالَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا جَعْفَرٍ فِي أَيِّ صُورَةٍ يَرْجِعُ قَالَ فِي صُورَةِ رَجُلٍ شَاحِبٍ مُتَغَيِّرٍ يُبْصِرُهُ أَهْلُ الْجَمْعِ‏ «2» فَيَأْتِي الرَّجُلَ مِنْ شِيعَتِنَا الَّذِي كَانَ يَعْرِفُهُ وَ يُجَادِلُ بِهِ أَهْلَ الْخِلَافِ فَيَقُومُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَقُولُ مَا تَعْرِفُنِي فَيَنْظُرُ إِلَيْهِ الرَّجُلُ فَيَقُولُ مَا أَعْرِفُكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ قَالَ فَيَرْجِعُ فِي صُورَتِهِ الَّتِي كَانَتْ فِي الْخَلْقِ الْأَوَّلِ وَ يَقُولُ مَا تَعْرِفُنِي فَيَقُولُ نَعَمْ فَيَقُولُ الْقُرْآنُ أَنَا الَّذِي أَسْهَرْتُ لَيْلَكَ وَ أَنْصَبْتُ عَيْشَكَ سَمِعْتَ الْأَذَى وَ رُجِمْتَ بِالْقَوْلِ فِيَّ أَلَا وَ إِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ قَدِ اسْتَوْفَى تِجَارَتَهُ-
______________________________
(1) في بعض النسخ [فيرفع‏].
(2) شحب لونه كمنع و نصر و كرم و عمى: تغير من هزال أو جوع أو سفر و في بعض النسخ [شاحب متغير ينكره أهل الجمع‏].
الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 598
وَ أَنَا وَرَاءَكَ الْيَوْمَ قَالَ فَيَنْطَلِقُ بِهِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فَيَقُولُ يَا رَبِّ يَا رَبِّ عَبْدُكَ وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ قَدْ كَانَ نَصِباً فِيَ‏ «1» مُوَاظِباً عَلَيَّ يُعَادَى بِسَبَبِي وَ يُحِبُّ فِيَّ وَ يُبْغِضُ فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَدْخِلُوا عَبْدِي جَنَّتِي وَ اكْسُوهُ حُلَّةً مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةَ وَ تَوِّجُوهُ بِتَاجٍ فَإِذَا فُعِلَ بِهِ ذَلِكَ عُرِضَ عَلَى الْقُرْآنِ فَيُقَالُ لَهُ هَلْ رَضِيتَ بِمَا صُنِعَ بِوَلِيِّكَ فَيَقُولُ يَا رَبِّ إِنِّي أَسْتَقِلُّ هَذَا لَهُ فَزِدْهُ مَزِيدَ الْخَيْرِ كُلِّهِ فَيَقُولُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عُلُوِّي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَأَنْحَلَنَّ لَهُ الْيَوْمَ خَمْسَةَ أَشْيَاءَ مَعَ الْمَزِيدِ لَهُ وَ لِمَنْ كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ أَلَا إِنَّهُمْ شَبَابٌ لَا يَهْرَمُونَ وَ أَصِحَّاءُ لَا يَسْقُمُونَ وَ أَغْنِيَاءُ لَا يَفْتَقِرُونَ وَ فَرِحُونَ لَا يَحْزَنُونَ وَ أَحْيَاءٌ لَا يَمُوتُونَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ- لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى‏ «2» قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا أَبَا جَعْفَرٍ وَ هَلْ يَتَكَلَّمُ الْقُرْآنُ فَتَبَسَّمَ ثُمَّ قَالَ رَحِمَ اللَّهُ الضُّعَفَاءَ مِنْ شِيعَتِنَا إِنَّهُمْ أَهْلُ تَسْلِيمٍ ثُمَّ قَالَ نَعَمْ يَا سَعْدُ وَ الصَّلَاةُ تَتَكَلَّمُ وَ لَهَا صُورَةٌ وَ خَلْقٌ تَأْمُرُ وَ تَنْهَى قَالَ سَعْدٌ فَتَغَيَّرَ لِذَلِكَ لَوْنِي وَ قُلْتُ هَذَا شَيْ‏ءٌ لَا أَسْتَطِيعُ أَنَا أَتَكَلَّمُ بِهِ فِي النَّاسِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ هَلِ النَّاسُ إِلَّا شِيعَتُنَا فَمَنْ لَمْ يَعْرِفِ الصَّلَاةَ فَقَدْ أَنْكَرَ حَقَّنَا ثُمَّ قَالَ يَا سَعْدُ أُسْمِعُكَ كَلَامَ الْقُرْآنِ قَالَ سَعْدٌ فَقُلْتُ بَلَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْكَ فَقَالَ‏ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ فَالنَّهْيُ كَلَامٌ وَ الْفَحْشَاءُ وَ الْمُنْكَرُ رِجَالٌ وَ نَحْنُ ذِكْرُ اللَّهِ وَ نَحْنُ أَكْبَرُ.كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، الكافي (ط - الإسلامية)، 8جلد، دار الكتب الإسلامية - تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى ؛ ج‏4 ؛ ص394

كتاب فضل قرآن‏

/ باب/

1-

سعد خفاف گويد: حضرت باقر عليه السّلام فرمود: اى سعد قرآن را بياموزيد زيرا قرآن در بهترين صورتها كه مردم ديده‏اند روز قيامت بيايد و مردم در يك صد و بيست هزار صف هستند، كه هشتاد هزار آن صفها از امت محمد است، و چهل هزار صف از امتهاى ديگر، پس بصورت مردى در برابر صف مسلمانان درآيد و آنها بوى نظر كنند و گويند: معبودى جز خداى بردبار و كريم نيست، همانا اين مردى از مسلمانان است كه بسيما و صفت او را بشناسيم جز اينكه او در باره قرآن كوشاتر از ما بوده، و از اين رو درخشندگى و زيبائى و روشنى بيشترى باو داده شده كه بما داده نشده، سپس از آنها بگذرد تا در برابر صف شهيدان قرار گيرد، شهداء بر او نظر كنند و گويند: معبودى جز خداى پروردگار مهربان نيست، اين مرد از شهيدان است كه ما او را بسيما و صفت بشناسيم جز اينكه او از شهيدان در دريا است و از اينجا باو زيبائى و برترى داده‏اند و بما نداده‏اند؛ فرمود: پس بگذرد تا بصورت شهيدى در برابر صف شهيدان‏

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏4، ص: 395
دريا رسد؛ پس آنان باو نگاه كنند و شگفت آنها بسيار گردد و گويند: اين از شهيدان در دريا است كه ما او را بعلامت و صفت بشناسيم جز اينكه آن جزيره كه اين (مرد) در آن شهيد شده هولناكتر از جزيره‏اى كه ما در آن گرفتار شديم بوده و روى اين جهت است كه باو درخشندگى و زيبائى و روشنى بيشترى از ما داده‏اند، پس از آنان نيز بگذرد تا بصف پيمبران و مرسلين رسد در صورت يك پيمبر مرسل، پس پيمبران و مرسلين باو نگاه كنند و تعجبشان از ديدن او بسيار گردد و گويند: معبودى جز خداى بردبار كريم نيست براستى اين پيمبر مرسلى است كه ما او را بنشانى و وصفش بشناسيم جز اينكه باو برترى بسيارى داده شده.
فرمود: پس همگى گرد آيند و خدمت رسول خدا آيند و از او پرسند و گويند: اى محمد اين كيست بآنها فرمايد: آيا او را نمى‏شناسيد؟ گويند: ما او را نشناسيم (جز اينكه معلوم است كه) او از آنهائيست كه خدا بر او خشم نكرده، پس رسول خدا فرمايد: اين حجت خدا است بر خلقش پس سلام كند و بگذرد تا بصف فرشتگان رسد بصورت فرشته‏اى، پس فرشتگان باو نظر افكنند و سخت در شگفت روند و چون برترى او را ببينند بر آنها گران آيد و گويند: پروردگارا ما متعالى و مقدس است اين بنده‏ايست از فرشتگان كه او را بنشانى و وصفش بشناسيم جز اينكه او از نظر مقام و مرتبه نزديكترين فرشتگان است نزد خداى عز و جل، و از اين نظر نور و جمالى دارد كه ما نداريم، پس بگذرد تا بدرگاه رب العزة تبارك و تعالى رسد و پاى عرش بسجده در افتد، خداى تعالى او را ندا كند: اى حجت من در زمين و اى سخن راست و گويايم سربردار و بخواه تا بتو داده شود، و شفاعت كن تا شفاعتت پذيرفته شود، پس سربردارد

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏4، ص: 396
و خداى تبارك و تعالى باو فرمايد: بندگان مرا (نسبت بخود) چگونه ديدى؟ عرض كند: بار پروردگارا برخى از ايشان مرا نگهدارى كرد و محفوظ داشت و چيزى از مرا ضايع نكرد، و برخى از ايشان مرا ضايع كرد و حق مرا (بر خود) سبك شمرد و مرا تكذيب كرد با اينكه من حجت تو بر تمامى بندگانت بودم؟ پس خداى تبارك و تعالى فرمايد: بعزت و جلال خودم و مكانت والايم سوگند امروز بهترين ثواب را بتو دهم و دردناكترين كيفر را بخاطر تو بكنم.
فرمود: پس قرآن در صورت ديگرى برگردد، (سعد خفاف) گويد: من عرضكردم: در چه صورتى بازگردد اى ابا جعفر؟ فرمود: در صورت مردى رنگ پريده و متغير كه اهل محشر او را ببينند، پس بيايد نزد مردى از شيعيان ما كه او را مى‏شناخته و بدان با مخالفين بحث ميكرده، و در برابرش بايستد و باو بگويد: مرا نمى‏شناسى؟ آن مرد باو نگاه كند و گويد: اى بنده خدا من تو را نشناسم پس بدان صورت كه در خلقت اوليه بوده است بازگردد و گويد: مرا نشناسى؟ گويد: چرا، پس قرآن گويد: منم كه تو را بشب بيدارى كشيدم و در زندگيت تو را بتعب افكندم، در باره من ناهنجار شنيدى و رانده در گفتار شدى، آگاه باش كه همانا هر تاجرى سود خود را دريافت كند و من امروز پشتيبان و پشت سرت هستم فرمود:

پس او را بسوى پروردگار تبارك و تعالى برد، و گويد: پروردگارا پروردگارا بنده تو است و تو باو داناترى كه رنجكش در باره من بود، و مواظب بر من بود، بخاطر من (با دشمنانم) دشمنى ميكرد، و دوستى و خشمش در باره من بود، پس خداى عز و جل فرمايد: بنده‏ام را وارد بهشتم كنيد و از جامه‏هاى بهشتى باو بپوشانيد، و تاج بر سرش نهيد و چون با او چنين كنند او را بقرآن نشان دهند و گويند: آيا بآنچه در

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏4، ص: 397
باره دوستت رفتار شد خشنودى شدى؟ گويد: بار پروردگارا من اين را كم شمرم خير را در باره‏اش افزون كن خداوند فرمايد: بعزت و جلال و ارتفاع مقامم سوگند امروز باو و هر كه در پايه اوست پنج چيز و افزون كنم، آگاه باش كه ايشان جوانانى باشند كه پير نشوند، و تندرستانى باشند كه بيمار نگردند، و توانگرانى باشند كه نادار نشوند، و خورسندانى باشند كه غمگين نشوند، و زنده‏هائى باشند كه نميرند، سپس (امام باقر عليه السّلام) اين آيه را خواند: «نچشند در آن مرگ را جز همان مرج نخستين» (سوره دخان آيه 56). (سعد) گويد: عرضكردم: فدايت گردم اى ابا جعفر آيا قرآن نيز سخن گويد؟
حضرت لبخندى زد و فرمود: خدا رحمت كند شيعيان ساده دل ما را كه اهل تسليم هستند (و بسخنان ما گردن نهند) سپس فرمود: آرى اى سعد نماز هم سخن گويد و صورتى و خلقنى دارد، فرمان ميدهد، قدغن كند، سعد گويد: از اين سخن رنگ من گشت و گفتم: اين (ديگر) چيزى است كه من نميتوانم ميان مردم بگويم؟ حضرت باقر عليه السّلام فرمود: آيا مردم جز همان شيعيان ما هستند پس هر كه نماز را نشناسد حق ما را منكر شده سپس فرمود: اى سعد من كلام قرآن را (هم اكنون) بگوش تو برسانم؟

سعد گويد: عرضكردم: بلى رحمت خدا بر شما باد، فرمود: «همانا نماز باز ميدارد از فحشاء (ناشايست) و منكر (ناپسند) و هر آينه ذكر (ياد) خدا بزرگتر است» (سوره عنكبوت آيه 45) پس نهى (كه همان باز داشتن ميباشد) سخن است و فحشاء و منكر مردانى هستند، و مائيم ذكر خدا و ما بزرگتريم.

شرح‏

- در بيان و توضيح اين حديث شريف و معناى سخن گفتن و مصورشدنش در قيامت و نيز سخن گفتن نماز كه در ذيل حديث است مجلسى و فيض رحمهما اللَّه بياناتى دارند و ما در اينجا بيان فيض را انتخاب نموديم كه عينا ترجمه آن از نظر خوانندگان محترم ميگذرد:

از آنجا كه در نيت مؤمن آنست كه خدا را آن طور كه سزاوار پرستش است بپرستد، و كتاب او را

أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، ج‏4، ص: 398
آن طور كه سزاوار آنست بخواند و در خواندن و تأمل در آيات آن شبش را ببامداد رساند، و بدن خويشتن را در باره تلاوتش در نمازها بتعب افكند، جز اينكه آن طور كه خواهد اين كارها براى او فراهم نشود و آن طور كه شايد و بايد نتواند و خلاصه كردارش در اين باره با آنچه در دل اوست وفق ندهد و سازش ندارد بلكه عمل او نازلتر و پائين‏تر از نيت اوست، چنانچه در حديث آمده كه نيت مؤمن به از كردار اوست (بنا بر اين) قرآن براى هر طائفه‏اى بصورت خود آنها تجلى كند با اين تفاوت كه در زيبائى و جمال بهتر از خود آنها است، و آن صورت همان است كه اگر مطابق آنچه در نيت و دل آنها بوده از اينكه بقرآن عمل كنند و كوشش بسيار در انجام فرامين آن نمايند، هر آينه براى آنها همين صورت بود، و اما جهت اينكه او را نشناسند آن طور كه بايد اينست كه اينان آن طور كه بايد بدلخواه خود و مطابق نيتشان انجام وظيفه در برابر قرآن نكردند و آن طور كه سزاوار بود رفتار ننمودند، و فقط بوصف و نشانه او را بشناسند زيرا همينها بودند كه اوقات مختلف شب و روز آن را تلاوت ميكردند و در نهان و عيان ميخواندندش، و اما اينكه هنگامى كه او را ببينند خداى را به بردبارى و كرم و رحمت توصيف كنند براى آنست كه خود را در جنب او ناقص و قاصر در باره پرستش او مى‏بينند كه از او اميد گذشت و رحمت و كرم دارند، و اما اينكه قرآن حجت خدا بر خلق اوست براى آنست كه براى ايشان آنچه لازمه خير و خوبى است با فرمان دادن بآن، و آنچه موجب بدى است با قدغن كردن از آن آورده ...- تا آنجا كه گويد:
و سخن گفتن قرآن عبارت است از القاء آن در گوش چيزى را كه از آن فهم معنى شود، و اين است معناى حقيقى و واقعى سخن گفتن، و در آن شرط نيست كه از زبان گوشتى صادر گردد، و هم چنين است سخن گفتن نماز، زيرا كسى كه نماز را آن طور كه شايد انجام دهد آن نماز او را باز دارد از پيروى دشمنان دين و غاصبين حقوق پيشوايان آئين و ائمه و اوصياء معصومين آنان كه هر كس آنها را شناخت خداى را شناخته و هر كه آنها را ياد كرد خداى را ياد كرده است.

________________________________________
كلينى، محمد بن يعقوب - مصطفوى، سيد جواد، أصول الكافي / ترجمه مصطفوى، 4جلد، كتاب فروشى علميه اسلاميه - تهران، چاپ: اول، 1369 ش.

یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
"

Saturday 11 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان پیرو سنت پیامبر صلی الله علیه و آله باشیم یا سنت عایشه ساخت
"

پیرو سنت پیامبر صلی الله علیه و آله باشیم یا سنت عایشه

خداوند متعال در جای جای قرآن کریم امر به تبعیت کامل از رسول خدا صلی الله علیه و آله نموده است و آن حضرت را اسوه حسنه برای خلایق معرفی کرده است ؛

حال در این مطلب ذیل یکی از مصادیق مخالفت های #عایشه با رسول خدا صلی الله علیه و آله را بیان می داریم:

طحاوی (از علمای بزرگ و مشهور اهل سنت) در کتاب "شرح مشکل الآثار" می‌نویسد:

حدَّثَنِی عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، رَضِیَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ: " خَرَجْتُ مَعَ النَّبِیِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فِی عُمْرَةِ رَمَضَانَ، فَأَفْطَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَصُمْتُ، وَقَصَرَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْمَمْتُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَکَّةَ، قُلْتُ: یَا رَسُولَ اللهِ، أَفْطَرْتَ وَصُمْتُ، وَقَصَرْتَ وَأَتْمَمْتُ " وَلَمْ یَذْکُرْ فِی حَدِیثِهِ غَیْرَ هَذَا

عایشه گفت: با پیامبر صلی الله علیه [و آله] و سلم سفر کردم در عمره رمضان ، پس رسول خدا روزه اش را افطار کرد ، ولی من روزه بودم !
و پیامبر صلی الله علیه[و آله] و سلم نماز را شکسته خواند ، و من تمام خواندم ! وقتی وارد مکه شدیم گفتم : ای پیامبر افطار کردی و من روزه بودم،
شکسته خواندی و من کامل خواندم

شرح مشکل الآثار.ج11 ص26.ط موسسة الرسالة

جالب است طحاوی در شرح این روایت می نویسد:

فَدَلَّ ذَلِکَ أَنَّ التَّقْصِیرَ کَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَّ الْإِتْمَامَ کَانَ مِنْ عَائِشَةَ رَضِیَ اللهُ عَنْهَا

در این دلالت است بر این که شکسته خواندن از پیامبر است و کامل خواندن از عایشه ! خدا از او راضی باشد؛

محقق کتاب "شعیب الارنووط" در مورد سند روایت می نویسد:

إسناده صحیح

حال طرح سوالی ساده از اهل تسنن:

عایشه باید از پیامبر صلی الله علیه و آله تبعیت می کرد یا پیامبر از عایشه؟؟؟

نظر شما در مورد شخصی که عمل پیامبر صلی الله علیه و آله را با چشم خود ببیند ، و برعکس آن عمل کند چیست؟؟؟

"

Wednesday 8 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان تواتر حدیث غدیر از دیدگاه دانشمندان اهل تسنن ساخت
"
تواتر حدیث غدیر از دیدگاه دانشمندان اهل تسنن
حدیث غدیر ، برترین دلیل شیعه بر ولایت امیر مؤمنان علیه السلام است که با سندهاي صحیح و به صورت متواتر از طریق شیعه و
سنی نقل شده است ؛ اما در عین حال برخی از علماي اهل سنت که اعتراف به چنین مطلبی برایشان ناگوار و پذیرش چنین حقیقتی
سخت بوده ، چشمان خود را بسته و صحت آن را زیر سؤال بردهاند !
از جمله ابن حزم اندلسی ظاهري که با دفاع از ابن ملجم مرادي ، عداوت خود با امیر مؤمنان علیه السلام را علنی کرده است ، در
کتاب الفصل خود مینویسد :
وأما من کنت مولاه فعلى مولاه فلا یصح من طریق الثقات أصلاً .
حدیث: من کنت مولاه... به هیچ وجه از طریق افراد ثقه تایید نشده است.
ابن حزم اندلسی ، علی بن أحمد بن سعید بن حزم الطاهري أبو محمد (متوفاي 548 ه) ، الفصل فی الملل والأهواء
والنحل ، ج 4 ،ص 116 ، ناشر : مکتبۀ الخانجی – القاهرة .
و ابن تیمیه حرانی (متوفاي 728 ه) نیز که در انکار فضائل اهل بیت علیهم السلام زبانزد عام و خاصاست در منهاج السنۀ مینویسد :
وأما قوله من کنت مولاه فعلی مولاه فلیسهو فی الصحاح لکن هو مما رواه العلماء وتنازع الناسفی
صحته فنقل عن البخاري وإبراهیم الحربی وطائفۀ من أهل العلم بالحدیث انهم طعنوا فیه وضعفوه ... .
حدیث: من کنت مولاه... در کتب روائی صحیح ششگانه آورده نشده است ، بعضی از دانشمندان آن را
روایت کردهاند ؛ ولی در صحت آن دچار اختلاف شدهاند ، از بخاري و ابراهیم حربی وگروهی دیگر از اهل دانش
نقل شده است که آنان این حدیث را تضعیف کردهاند .
إبن تیمیۀ الحرانی ، أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم ، منهاج السنۀ النبویۀ، ج 7 ،ص 319 ، تحقیق : د. محمد رشاد سالم ،
. ناشر : مؤسسۀ قرطبۀ ، الطبعۀ الأولى ، 1406
و سعد الدین تفتازانی (متوفاي 791 ه) در جواب از حدیث غدیر مینویسد :
والجواب منع تواتر الخبر فإن ذلک من مکابرات الشیعۀ کیف وقد قدح فی صحته کثیر من أهل الحدیث ولم
ینقله المحققون منهم کالبخاري ومسلم والواقدي .
جواب ما این است که حدیث غدیر متواتر نیست و این از زورگوییهاي شیعه است ، ؛ زیرا بسیاري از علما
و محققین علم حدیث ؛ از جمله بخاري ، مسلم و واقدي در صحتشاشکال کرده و آن را نقل ننمودهاند .
، التفتازانی ، سعد الدین مسعود بن عمر بن عبد الله ، شرح المقاصد فی علم الکلام ، ج 2 ،ص 290
ناشر : دار المعارف النعمانیۀ - باکستان ، الطبعۀ : الأولى ، 1401 ه - 1981 م .
نقد و بررسی :
براي روشن شدن حقیت مطلب و نیز براي سنجش ارزش سخن ابن حزم ، ابن تیمیه و تفتازانی کافی است که به اعترافات علما و
دانشمندان نام آور اهل سنت که در علم حدیث و رجال خبره فن هستند ، در باره حدیث غدیر اشاره شود . طبیعی است که با اثبات
صحت و یا تواتر حدیث غدیر و ورود آن در صحاح سته اهل سنت ، میزان تقوي و انصاف این دو دانشمند سنی براي همگان روشن
خواهد شد .
ما در ابتدا تواتر حدیث غدیر را از زبان بزرگان سنی نقل و سپس تعدادي از أسناد آن را که علماي رجال سنی به صحت آنها اعتراف
کردهاند ، خواهیم آورد .
اعترافات علماي اهل سنت بر تواتر حدیث غدیر :
حدیث غدیر نه تنها سندش صحیح است ؛ بلکه بسیاري از بزرگان اهل سنت تواتر آن را پذیرفتهاند که ما به نام چند تن از آنان اشاره
میکنیم :
1 . شمس الدین ذهبی (متوفاي 748 ه) :
ذهبی ، دانشمند شهیر سنی و از ارکان علم رجال اهل سنت که او را پیشواي جرح و تعدیل نامیدهاند ، در موارد مختلف به تواتر حدیث
غدیر اعتراف کرده است . وي در سیر اعلام النبلا که از معتبرترین کتابهاي اهل سنت در علم رجال است ، در ترجمه محمد بن جریر
طبري ، صاحب تفسیر و تاریخ مینویسد :
قلت: جمع طرق حدیث غدیر خم فی أربعۀ أجزاء رأیت شطره فبهرنی سعۀ روایاته وجزمت بوقوع ذلک .
محمد بن جریر طبري اسناد روایت غدیر خم را در چهار جلد جمع آوري کرده است که من قسمتی از آن را
دیدم و از گستردگی روایات آن شگفت زده شدم و یقین کردم که این اتفاق افتاده است .
، الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز ، سیر أعلام النبلاء ، ج 14 ،ص 277
تحقیق : شعیب الأرناؤوط و محمد نعیم العرقسوسی ، ناشر : مؤسسۀ الرسالۀ - بیروت ، الطبعۀ التاسعۀ ، 1413 ه .
و در تذکرة الحفاظ و بازهم در ترجمه محمد بن جریر طبري مینویسد :
محمد بن جریر بن یزید بن کثیر الامام العلم الفرد الحافظ أبو جعفر الطبري أحد الأعلام وصاحب التصانیف
من أهل آمل طبرستان أکثر التطواف ... . ولما بلغه ان بن أبی داود تکلم فی حدیث غدیر خم عمل
کتاب الفضائل وتکلم على تصحیح الحدیث .
قلت رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر فاندهشت له ولکثرة تلک الطرق .
من یک جلد از کتاب أسناد حدیث غدیر را که ابن جریر نوشته بود را دیدم و از زیاد بودن أسناد آن
گیج و مبهوت شدم .
، الذهبی ، شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز ، تذکرة الحفاظ ج 2 ،ص 710 ، رقم : 728
ناشر : دار الکتب العلمیۀ - بیروت ، الأولى .
ابن کثیر دمشقی سلفی (متوفاي 774 ه) که ازشاگردان ذهبی به شمار میرود ، به نقل از استادش مینویسد :
قال : وصدر الحدیث متواتر أتیقن أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قاله ، وأما :
فزیادة قویۀ الاسناد . « اللهم وال من والاه »
، ابن کثیر الدمشقی ، أبو الفداء إسماعیل بن عمر القرشی ، السیرة النبویۀ ، ج 4 ،ص 426 و البدایۀ والنهایۀ ، ج 5 ،ص 214
ناشر : مکتبۀ المعارف – بیروت .
ذهبی گفت : این حدیث به صورت متواتر نقل شده است و من یقین کردم که از رسول خدا صلی الله علیه
نیز سندشقوي است . « اللهم وال من والاه » : وآله صادر شده است، اما جمله
و شهاب الدین آلوسی (متوفاي 1270 ه) صاحب روح المعانی که جایگاه ویژهاي در نزد وهابیها دارد ، در تفسیرش مینویسد :
متواتر یتقین أن رسول الله صلى الله علیه و سلم قاله وأما « من کنت مولاه فعلى مولاه » وعن الذهبى أن
اللهم وال من والاه فزیادة قویۀ الاسناد .
متواتر است و به یقین سخن رسول خدا است ؛ اما ادامه آن که « من کنت مولاه فعلی مولاه » : حدیث
رسول خدا فرمود : خدایا دوست بدار هر که علی را دوست دارد ، نیز سندشقوي است ... .
الألوسی البغدادي ، العلامۀ أبی الفضل شهاب الدین السید محمود ، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی ،
ج 6 ،ص 195 ، ناشر : دار إحیاء التراث العربی – بیروت .
ترجمه ذهبی :
ابن ناصر الدین از مشاهیر قرن نهم ، (متوفاي 842 ه ) در باره شخصیت ذهبی میگوید :
الشیخ الامام الحافظ الهمام مفید الشام ومؤرخ الاسلام ناقد المحدثین وإمام المعدلین والمجرحین شمس
الدین ... الدمشقی ابن الذهبی الشافعی .
، إبن ناصر الدین الدمشقی ، محمد بن أبی بکر ، الرد الوافر، ناشر : المکتب الإسلامی - بیروت - 1393
الطبعۀ : الأولى ، تحقیق : زهیر الشاویش .
امام ، حافظ (کسی که بیشاز صد هزار حدیث حفظ باشد) مو  رخ واسلام شناس، منتقد بر اهل حدیث ، پیشوا
در جرح و تعدیل راویان ومؤلفان ، شمسالدین ذهبی.
و در جاي دیگري از همین کتابش میگوید :
وکان آیۀ فی نقد الرجال عمدة فی الجرح والتعدیل عالما بالتفریع والتأصیل إماما فی القراءات فقیها فی
النظریات له دربۀ بمذاهب الأئمۀ وأربابا المقالات قائما بین الخلف بنشر السنۀ ومذهب السلف .
. الرد الوافر ، ج 1 ،ص 31
در نقد رجال حدیث یگانه بود و در جرح وتعدیل راویان حدیث استاد و در استفاده فروع از اصول دانشمند و در
دانشقرائتهاي قرآن پیشوا و در آراء و انظار فقیه بود . راه ورود به مذاهب چهار گانه و پیشواي همه
اندیشه ها بود، یک تنه در میان معاصرانشبه نشر و تبلیغ سنت و مذهب سلفی گري همت گمارد .
و ابن حجر عسقلانی (متوفاي 852 ه) در الدرر الکامنۀ مینویسد :
قرأت بخط البدر النابلسی فی مشیخته کان علامۀ زمانه فی الرجال وأحوالهم حدید الفهم ثاقب الذهن وشهرته
تغنی عن الإطناب فیه .
من نوشتهاي بدر نابلسی را که در شرح حال اساتیدشآورده است خواندن که در باره ذهبی گفته بود : وي در
دانشرجال و حالات راویان و نویسندگان دانشفراوان داشت ، تیز فهم و ذهنی قوي داشت ، شهرت و آوازه
او ما را از توصیف بیشتر بی نیاز می کند .
ابن حجر عسقلانی ، الحافظ شهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن محمد ، الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ ، ج 5 ،ص 68 ، تحقیق :
مراقبۀ / محمد عبد المعید ضان ، ناشر : مجلس دائرة المعارف العثمانیۀ - صیدر اباد/ الهند ، الطبعۀ الثانیۀ ، 1392 ه/ 1972 م .
و جلال الدین سیوطی (متوفاي 911 ه) در باره او مینویسد :
الذهبی الإمام الحافظ محدث العصر وخاتمۀ الحفاظ ومؤرخ الإسلام وفرد الدهر والقائم بأعباء هذه الصناعۀ
شمسالدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان قایماز الرکمانی ثم الدمشقی .
ذهبی امام و حافظ ، حدیث گوي زمان و آخرین نفر از حافظان ، مورخ اسلام و یگانه زمان و ... بود .
جلال الدین سیوطی ، عبد الرحمن بن أبی بکر ، طبقات الحفاظ، ج 1 ،ص 521 ، ناشر : دار الکتب العلمیۀ - بیروت ، الطبعۀ الأولى ، 1403 ه .
2 . ابن حجر عسقلانی (متوفاي 852 ه ) :
ابن حجر از دانشمندان معروف سنی که به همراه ذهبی یکی از دو رکن اساسی علم رجال اهل سنت به حساب میآید ، در شرح
صحیح بخاري ، بسیاري از سندهاي حدیث غدیر را صحیح و حسن میداند :
فقد أخرجه الترمذي والنسائی وهو کثیر الطرق جداً وقد استوعبها « من کنت مولاه فعلی مولاه » واما حدیث
بن عقدة فی کتاب مفرد وکثیر من اسانیدها صحاح وحسان .
را ، ترمذي ونسائی با سند صحیح نقل کرده اند ، سندهاي بسیاري « من کنت مولاه فعلی مولاه » : حدیث
دارد ، که همه آنها را ابن عقده در کتاب مستقلی جمع آوري کرده است و بسیاري از اسناد آن صحیح
و یا حسن هستند .
، ابن حجر عسقلانی ، أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل الشافعی ، فتح الباري شرح صحیح البخاري، ج 7 ،ص 74
تحقیق : محب الدین الخطیب ، ناشر : دار المعرفۀ - بیروت .
و در تهذیب التهذیبکه یکی از کتابهاي معتبر رجالی اهل سنت به حساب میآید ، میگوید که بیش از هفتاد صحابی روایت غدیر را
نقل کردهاند :
وقد جمعه بن جریر الطبري فی مؤلف فیه أضعاف من ذکر وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباسبن عقدة
فأخرجه من حدیث سبعین صحابیا أو أکثر .
ابن جریر حدیث غدیر را از طرق گوناگون در کتاب مستقلی ، با تصحیح آن جمع آوري کرده است ،
وکسی که به اسناد آن توجه خاص کرده است ، ابن عقده است ، وي این حدیث را از زبان بیشاز
هفتاد صحابی نقل کرده است .
، ابن حجر عسقلانی ، أحمد بن علی بن حجر أبو الفضل الشافعی ، تهذیب التهذیب، ج 7 ،ص 297
. 1984 - ناشر : دار الفکر - بیروت ، الطبعۀ الأولى ، 1404
ترجمه ابن حجر عسقلانی :
هاشمی مکی ، از مشاهیر قرن نهم هجري و از همدورههاي ابن حجر ، او را اینگونه میستاید :
أحمد بن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمود بن أحمد بن أحمد بن العسقلانی المصري الشافعی
الإمام العلامۀ الحافظ فرید الوقت مفخر الزمان بقیۀ الحفاظ علم الأئمۀ الأعلام عمدة المحققین خاتمۀ
الحفاظ المبرزین والقضاة المشهورین أبو الفضل شهاب الدین ...
، الهاشمی المکی ، الحافظ أبو الفضل تقی الدین محمد بن محمد بن فهد (متوفاي 871 ه) ، لحظ الألحاظ بذیل طبقات الحفاظ، ج 1 ،ص 326
ناشر : دار الکتب العلمیۀ – بیروت .
ابن حجر عسقلانی مصري شافعی مذهب ، پیشواي دانشمند ، حافظ (صد هزار حدیث) ، یگانه روزگار،
افتخار زمان ، باقی مانده از حافظان حدیث ، سرآمد پیشوایان بزرگ ، محقق عمده ، پایان بخش

حافظان ، قاضی مشهور ...
یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم
یا علی
"

Wednesday 8 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان نحوه رفتار عایشه با کودکان یتیم ساخت
"

خشونت عایشه در رفتار با یتیمان


فأَمَّا الْیَتِیمَ فَلَا تَقْهَرْ ﴿ضحی-ایه9}
پس تو هم یتیم را هرگز میازار.

أرَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ . فَذَلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ ﴿ماعون-ایه1و2﴾
آیا دیدى آن کس را که روز جزا را انکار مى ‏کرد؟ این همان شخص (بى رحم) است که یتیم را (از در خود) به قهر مى‏‌راند.

ابن کثیر در تفسیر این آیه می‌نویسد :

أَیْ: هُوَ الَّذِی یَقْهَرُ الْیَتِیمَ وَیَظْلِمُهُ حَقَّهُ، وَلَا یُطْعِمُهُ وَلَا یُحْسِنُ إِلَیْهِ .....

تفسیر ابن کثیر،ج8،ص467 ط دار الكتب العلمية
http://shamela.ws/browse.php/book-23604#page-3977

یعنی همان کسی که یتیم را می راند و در حقش ظلم می‌کند و به او غذا نمی‌دهد و به او خوبی نمی‌کند.


سیره عایشه در رفتار با یتیمان:

حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ شُمَیْسَةَ الْعَتَکِیَّةِ ، قَالَتْ : ذُکِرَ أَدَبُ الْیَتِیمِ عِنْدَ عَائِشَةَ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا ، فَقَالَتْ : " إِنِّی لأَضْرِبُ الْیَتِیمَ حَتَّى یَنْبَسِطَ "

الأدب المفرد بخاری ج1ص62 باب ادب الیتیم ناشر : دار البشائر الإسلامیة - بیروت

http://library.islamweb.net/hadith/d...=141&pid=96519
اسکن:
yon.ir/H8O4

شمیسة می گوید :از ادب کردن و تربیت یتیم در نزد عائشة ذکر شد و عائشة گفت : من یتیم را می زنم تا این که روی زمین پهن شود.

بررسی سند:

1)مسلم بن إبراهيم الفراهيدي:ثقة مأمون
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=7455
2)شعبة بن الحجاج العتكي:ثقة حافظ متقن عابد.
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=3795
3)شميسة بنت عزيز العتكية:ثقة.
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=3831

این هم تصحیح سند روایت توسط البانی :
68 - باب أدب اليتيم - 79-105/142 (صحيح الإسناد.)
صحیح الأدب المفرد،ص76،الناشر: دار الصديق للنشر والتوزيع
http://shamela.ws/browse.php/book-1341#page-44
اسکن:
yon.ir/Zg09

دومین سند صحیح :

26686 - حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي شُمَيْسَةُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ، أَوْ سُئِلَتْ عَنْ أَدَبِ الْيَتِيمِ، فَقَالَتْ: «إِنِّي لَأَضْرِبُ أَحَدَهُمْ حَتَّى يَنْبَسِطَ»

مصنف ابن أبی شیبة،ج5،ص340-الناشر: مكتبة الرشد - الرياض
http://shamela.ws/browse.php/book-9944#page-30161

بررسی سند :

1)حماد بن أسامة القرشي:ثقة ثبت.
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=2484
2)شعبة بن الحجاج العتكي:ثقة حافظ متقن عابد.
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=3795
3)شميسة بنت عزيز العتكية:ثقة.
http://library.islamweb.net/hadith/R...hp?RawyID=3831


ابومنصور در شرح لغت یسبط میگوید:

ورُوِي عَن عَائِشَة أَنَّهَا كَانَت تَضرِب اليتيمَ يكونُ فِي حِجْرِها حَتَّى يُسْبِط، معنى يُسبِط، أَي: يمتدّ على وَجْه الأَرْض سَاقِطا.

تهذیب اللغة ج12، ص-لناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت241
http://shamela.ws/browse.php/book-7031#page-3556

یسبط یعنی که از شدت کتک خوردن، روی زمین دراز به دراز افتاده باشد.

همچنین ابن منظور در توضیح این عبارت می نویسد :

وَفِی حَدِیثِ عَائِشَةَ، رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا: کَانَتْ تَضْرِب الیَتیم یَکُونُ فِی حَجْرِها حَتَّى یُسْبِطَ أَی یَمتدّ عَلَى وَجْهِ الأَرض سَاقِطًا. یُقَالُ: أَسْبَطَ عَلَى الأَرض إِذا وَقَعَ عَلَیْهَا مُمْتَدًّا مِنْ ضَرْبٍ أَو مرَض.

لسان العرب،ج7،ص311 ط دار صادر
http://shamela.ws/browse.php/book-1687#page-3694

و در حدیث عایشه است که او یتیمی را که در حجره اش بود می زد تا این که " یسبط " یعنی دراز به دراز بر زمین می‌افتاد.گفته می شود " أسبط على الأرض " هنگامی که شخص به صورت دراز به دراز در اثر کتک خوردن یا بیماری بر زمین می افتد.

اقرار جالب وبسایت وهابی اسلام وب :

أما إیذاء الیتیم، فهو معصیة شنیعة تدل على قسوة قلب صاحبها وخلو قلبه من الشفقة والرحمة .....

اما اذیت کردن یتیم معصیتی شنیع است که بر قساوت قلب صاحبش و خالی بودن دلش از شفقت و رحمت دلالت می‌کند .....

کما أن إیذاء الیتیم من صفات الکافرین أصحاب القلوب القاسیة ...

همانطور که اذیت کردن یتیم از صفات کافران ، افراد سنگدل، می باشد ...

(أذية اليتيم معصية شنيعة-رقم الفتوى: 44903)
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=44903

مدارک دیگر:
https://t.me/borrhan/5828

"

Friday 3 May 2019

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان آرایش نمودن کنیز به قصد شکار جوانان قریش!!!به واسطه .... ساخت
"
آرایش نمودن کنیز به قصد شکار جوانان قریش!!!

..ابن أبى شيبه، استاد بخارى در كتاب المصنف روايتى را نقل مى‌كند كه طبق آن عایشه دخترى را براى جلب نظر جوانان قريش آرايش مى‌كرده است!!!

مَا قَالُوا فِي الْجَارِيَةِ تُشَوَّفُ وَيُطَافُ بِهَا

17664 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: نَا وَكِيعٌ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْيَامِيِّ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ عِمْرَانَ، رَجُلٍ مِنْ زَيْدِ اللَّهِ، عَنِ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا شَوَّفَتْ جَارِيَةً، وَطَافَتْ بِهَا وَقَالَتْ: «لَعَلَّنَا نَصْطَادُ بِهَا شَبَابَ قُرَيْشٍ»


از عائشه روايت شده است كه روزى كنيزى را آرايش كرده و او را چرخاند و گفت: شايد بتوانيم با اين كنيز ، جوانان قريش را شكار كنيم!

المصنف في الأحاديث والآثار، ج4، ص49، ح17664، و ج4، ص484، ناشر: مكتبة الرشد ـ الرياض

http://shamela.ws/browse.php/book-9944#page-19850

اسکن کتاب:
http://yon.ir/5rXZ

پوستر:
http://yon.ir/Ssi8

!!!!!!!!!!!!!!!!

جالب اینجاست که این مطلب آنقدر مشهور است که حتی لغت شناسان نیز آنرا در کتب خود ذکر نمودند:

ابن منظور در لسان العرب مى‌نويسد:

وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت: لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش، أي زينتها.

و در روايت عائشه كه آمده است «أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش» يعنى كنيز را زينت كرد!

لسان العرب، ج9، ص185، ناشر: دار صادر ـ بيروت.

http://shamela.ws/browse.php/book-1687#page-4492

و ابن اثير جزرى مى‌نويسد:

(شَوَفَ) :

فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ «أَنَّهَا شَوَّفَتْ جَارِيَةً، فطافَت بِهَا وَقَالَتْ: لعلَّنا نَصِيدُ بِهَا بَعْضَ فِتْيان قُرَيش» أَيْ زَيَّنَتْها، يُقَالُ شَوَّفَ وشَّيف وتَشَوَّفَ: أَيْ تزيَّن. وتَشَوَّفَ لِلشَّيْءِ أَيْ طَمح بَصَره إِلَيْهِ.

در روايت عايشه آمده است كه « أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش» يعنى كنيز را زينت كرد!

النهاية في غريب الحديث والأثر، ج2، ص509،ناشر: المكتبة العلمية ـ بيروت .

http://shamela.ws/browse.php/book-23691#page-977

زبيدى در تاج العروس نيز همين روايت را مطرح و برخى از كلمات آن را شرح مى‌دهد:

{المُشَوَّفَةُ، كمُعَظَّمَةٍ: مِن النِّسَاءِ: الَّتِي تُظْهِرُ نَفْسَهَا لِيَرَاهَا النَّاسُ، عَن أَبي عليٍّ.}وشَوَّفَهَا، {تَشْوِيفاً: زَيَّنَهَا، وَمِنْه حَدِيثُ عائشةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: أَنَّهَا شَوَّفَتْ جَارِيَةً، فطافَتْ بهَا، وقالتْ: لَعَلَّنَا نَصِيدُ بهَا بَعْضَ فِتْيَانِ قُرَيْشٍ.

مشوفة‌ مانند معظمة از زنان كسى است كه خود را مى‌آرايد تا مردم او را ببينند؛ و «شوفها» يعنى او را زينت كرد! و از همين باب است روايت عائشه كه گفت:« أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش»

تاج العروس من جواهر القاموس، ج23، ص534 ناشر: دار الهداية.

http://shamela.ws/browse.php/book-7030#page-12618


"

Wednesday 1 May 2019


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 04:26AM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند