بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > فهرست اعضاء

نکات

عبدالعلی69 عبدالعلی69 حاضر نيست

عضو ثابت

پیام های بازدیدکنندگان

نمایش پیام های کاربران 1 به 10 از 72
  1. عبدالعلی69
    Monday 15 January 2018
    عبدالعلی69
    ممنون ومتشکر جزاک لله خیرا بله اصطلاح سقیفه گردان بهتره تا سقیفه ساز
  2. tablooaraz
    Wednesday 10 January 2018
    tablooaraz
    در حال حاضر دنیای اینترنت و وب بسیار گسترده شده است و مردم جهان حالا مدت زیادی از زمان خود را در اینترنت سپری میکنند.
    در این وضعیت نقش طراحی سایت به عنوان معماران اصلی این دنیا بسیار مهم و پررنگ است. حال طراحی و معماری این دنیای تکنولوژی دارای اصول و قوانین مشخصی است که تمامی طراحان وب باید آن را رعایت کنند. مسئله مهمی که تمامی طراحان وب بایستی به آن توجه داشته باشند این است که یک وب سایت خوب به طرح گرافیکی زیبا و مناسب با زمینه فعالیت وب سایت و بدون پیچیدگی همراه با منوی کاربردی و چیدمان صحیح اطلاعات نیازمند است. یکی از مسائل مهم در طراحی وب سایت بررسی املای مطالب وب سایت است. دقت کنید که وجود غلط املایی در مطالب یکی از بدترین نکات در طراحی وب سایت به شمار میرود. در کنار این که اطلاعات نبایستی غلط املایی داشته باشند ، میزان غنی بودن اطلاعات وب سایت نیز بسیار مهم است. دقت کنید هر چه قدر وب سایت شما از نظر ظاهری زیبا باشد اما دارای محتوای باارزشی نباشد بازدیدکنندگان وب سایت دیگر تمایلی برای بازگشت به سایت ندارند.
  3. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
    Tham khảo bài liên quan: http://suckhoetoday.com/threads/5140...9922#post59922
    525340916
  4. luhan9x
    Sunday 4 June 2017
    luhan9x
  5. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi không chỉ là dòng gia vị thông thường mà nó còn tồn tại công dụng giống như một loại thuốc kháng sinh, làm tăng hệ miễn dịch của thân thể, giúp phụ nữ giảm được nguy cơ mắc các chứng bệnh do vi sinh vật hay virus tấn công. hơn thế, tỏi còn là chất “xúc tác” giúp cho vết thương mau lành, hạn chế khả năng viêm. Tham khảo: http://iblogyeuxa.blogspot.com/2017/...oi-toi-en.html 149790191
  6. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi được sử dụng thường thấy trong đời sống thường xuyên của con người. Từ xa xưa đời, con người đã biết dùng tỏi đen để chữa bệnh như nhỏ nước tỏi vào mũi để chống cúm, nhỏ mũi cho gà để trị liệu và phòng tránh bệnh... Xem thêm chủ đề tham khảo: tỏi 153392493
  7. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Tỏi đen được coi là một loại gia vị thường được biết đến với lợi ích đem lại rất đông ích lợi cho sức đề kháng con người. tuy nhiên, ăn tỏi đen cũng như các thức ăn khác có khả năng mang đến các mối nguy hiểm cho sức khỏe nếu ăn không đúng cách. Tham khảo chủ đề liên quan: ptrietlongtangoc.blogspot.com 168140694
  8. yenhong0286
    Thursday 1 June 2017
    yenhong0286
    Củ tỏi gây kích ứng hệ tiêu hóa: Allicin trong tỏi cũng có thể gây kích thích hoặc thậm chí gây tổn hại đến đường tiêu hóa. Do đó, chỉ nên ăn vừa đủ, chưa thể lạm dụng ăn nhiều củ tỏi sống và nếu bị nghi vấn hệ tiêu hóa bị kích thích, hãy tìm hiểu ý kiến bác sĩ. Tham khảo: https://hndaynghetrangdiem.blogspot.com 161393214
  9. luhan9x
    Wednesday 31 May 2017
    luhan9x
    củ tỏi tươi đã giỏi cho sức đề kháng, sau quá trình đã lên men 50-60 ngày ở độ nóng thích hợp, củ tỏi tươi chuyển hóa thành củ tỏi cùng những thành tố chống ô xi hóa cực cao, giúp đỡ chữa trị và phòng ngừa các bệnh ung thư rất chất lượng.Công dụng của tỏi được các chuyên gia về y tế, hóa học gọi với cái tên “Thần dược của cuộc sống” . tỏi đen là 1 trong những dược chất quý được so sánh cao hơn cả Sâm, linh chi, nhung hươu,….. vì tính dược lý quý báu của chúng.
    Tham khảo thêm: http://vkyniemtuoitho.blogspot.com/2...m-lanh-tu.html
    419728284
  10. luhan9x
    Tuesday 30 May 2017
    luhan9x
    Tỏi chữa bệnh gì : Giúp đảm bảo gan
    củ tỏi có lợi ích có khả năng kìm chế được những lipid peroxidase trên gan bị tổn thương, chống oxy hóa,và bảo đảm an toàn cấu tạo của gan. các thành phần allicin ở trong tỏi sẽ làm cho những tế bào giả độc trong gan tốt hơn.

    Tham khảo chủ đề liên quan: http://iblogyeutham.blogspot.com/201...ng-toi-ra.html
    464300980

درباره من

  • درباره عبدالعلی69
    مکان
    نعیم
    جنسيت
    مرد
  • امضا
    اللهم صل علی محمد وآ ل محمد وعجل فرجهم والعن من عاداهم
    اللهم صل علی فاطمة وابیها وبعلها وبنیها والسر المستودع فیها ان تصلی علی محمد وآل محمد
    قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن ابی طالب علیه السلام
    یا مرتضی علی مددی" وهوالعلی العظیم "1001 ,اللهم عجل لولیک الفرج
    اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک اللهم العنهم جمیعا بعدد ما احاط به علمک وبعدد فضائل امیرالمومنین علی بن ابی طالب علیه السلام وبعدد رذائل اعدائه
    اللهم العن قاتلی فاطمة الزهراء

آمار

جمع نوشته‌ها
پیام های بازدیدکنندگان
روزنوشت (وبلاگ)
اطلاعات عمومی
  • آخرين فعاليت: 4 ساعت پيش
  • تاريخ ثبت نام: Saturday 14 December 2013

اطرافیان

نمایش 1 تا 8 از 8 آشنایان
  • noorolanvar
    • noorolanvar حاضر نيست
  • P E Y M A N
    • P E Y M A N حاضر نيست
  • Zaynab
    • Zaynab
    • تموم دنیا پیش آرزوی من حقیره!
    • Zaynab حاضر نيست
  • ZYGORAT
    • ZYGORAT حاضر نيست
  • علوی
    • علوی
    • اللهمَّ العن اولَ ظالم ظلمَ حقَّ محمد و ال محمد و اخِرَ تابِع له علی ذالکَ
    • علوی حاضر نيست
  • غلامعلی80
    • غلامعلی80 حاضر نيست
  • مبلغ
    • مبلغ حاضر نيست
    • ارسال پيام توسط Yahoo به مبلغ
  • مقداد
    • مقداد
    • همسایه حضرت معصومه سلام الله علیها و علی اخیها
    • مقداد حاضر نيست

اشاره

Friday 18 January 2019
02:52PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
02:51PM - عبدالعلی69 از Hussein در ج: یا علی نام برد
...قه_کبری ؟! HusseinWahid
Friday 2 February 2018
03:24PM - عبدالعلی69 از hoj در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
...جره فقاهت hojre_feghahat
03:24PM - عبدالعلی69 از info در ج: ***هستی هست جلوگاه خال گونه توست عزیز زهراء*** نام برد
... بفرمایید. info_feghahat http://th...
Wednesday 17 January 2018
12:07AM - عبدالعلی69 از hoj در ج: 28 ربیع الثانی سالروز درگذشت بزرگ مدافع حریم تشیع ، صاحب کتاب بی‌نظیر "الغدیر" ، فخر شیعه ، علامه امینی نام برد
... فقاهت hojre_feghahat
Sunday 3 December 2017
12:12AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: یا علی نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: شهادت محسن بن علی علیهما السلام تسلیت نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:11AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: اشلره ای به توطئه های کودتا چیان سقیفه وشهادت خاتم الانبیاء صلوات الله علیه واله وسلم نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:10AM - نوشته های حذف شده
12:09AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
12:08AM - عبدالعلی69 از mohseni در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...وت - لبنان mohseniyyeh تلنگری ب...
Sunday 12 November 2017
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: گر فاطمه نبود احمد وحیدری نبود نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:28PM - عبدالعلی69 از sha در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:27PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا زهرا نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: دین مادری؛ حق یا ناحق؟ نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
06:26PM - عبدالعلی69 از sha در ج: یا علی نام برد
...لیه السلام shameyaghin یک ماج...
Wednesday 13 September 2017
06:42AM - عبدالعلی69 از rend در ج: یا علی نام برد
...عه ص 385_386 rendane14
Sunday 20 August 2017
11:13AM - عبدالعلی69 از hoj در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
...ره فقاهت hojre_feghahat
Saturday 19 August 2017
07:15PM - عبدالعلی69 از hoj در ج: یا علی نام برد
...ه فقاهت hojre_feghahat
Thursday 10 August 2017
06:31AM - عبدالعلی69 از Ayat در ج: به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات نام برد
... می‌کند. Ayatollah_bahjat ⇦join

نقل قول

Tuesday 15 January 2019
07:46AM - عبدالعلی69 گفتاری از عبدالزهرا-213 در ج: یا علی نقل کرد
:smile07::smile07::smile07:یا محمد(ص...
Wednesday 9 January 2019
06:38PM - عبدالعلی69 گفتاری از غلامعلی80 در ج: یا علی نقل کرد
[QUOTE=عبدالعلی69;2363225][CE...
12:13PM - غلامعلی80 گفتاری از عبدالعلی69 در ج: یا علی نقل کرد
[QUOTE=عبدالعلی69;2363225][CENTER] ...
Monday 17 December 2018
09:58AM - نوشته های حذف شده
Thursday 27 September 2018
11:18AM - صبح گفتاری از عبدالعلی69 در ج: تسلیت به ایتالیا / بی تفاوتی نسبت به همسایه و هم‌کیش! واقعا چرا؟ نقل کرد
ارمان مستضعفان و.....مس...
Sunday 12 August 2018
07:40PM - khalerize گفتاری از عبدالعلی69 در ج: ***شهادت امام جواد وجود به موجود بر یگانه جواد وجود به موجو دشناس وجود تسلیت *** نقل کرد
اللهم صل علی محمد وال ...
Thursday 10 May 2018
03:01PM - جوجو گفتاری از عبدالعلی69 در شجره ودرخت طوبی و حقیقت بهشت "الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى‏ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ‏ نقل کرد
:smile07:شجره ودرخت طوبی ...
11:43AM - صبح گفتاری از عبدالعلی69 در ج: ترامپ برجام را پاره کرد! نقل کرد
آمریکا گاو وحشی شیرده...
Tuesday 17 April 2018
03:12PM - نوشته های حذف شده
Sunday 15 April 2018
01:10AM - عبدالعلی69 گفتاری از فقط خدا در ج: مناقشه و بررسى قوی ‌ترین شبهه شیعه برای اثبات عصمت ائمه «آيه تطهير»! (1) نقل کرد
و هنوز هم منتظریم ک...
Sunday 25 February 2018
01:04PM - مجیدماجد گفتاری از عبدالعلی69 در سئوال از کاربران گرامی خصوصا شیعه نقل کرد
خیال میکنم بجای تاسف ...
Friday 23 February 2018
03:39PM - مجیدماجد گفتاری از عبدالعلی69 در سئوال از کاربران گرامی خصوصا شیعه نقل کرد
بله وقوع یافته خیلی س...
11:39AM - مجیدماجد گفتاری از عبدالعلی69 در سئوال از کاربران گرامی خصوصا شیعه نقل کرد
یکیش دروغه 2 ازادی بیا...
Sunday 11 February 2018
11:04AM - عبدالعلی69 گفتاری از ناقد در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
با شاهد آوردن فق...
Saturday 10 February 2018
11:49AM - عبدالعلی69 گفتاری از ناقد در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
اولا بررسی های م...
Friday 9 February 2018
11:12AM - عبدالعلی69 گفتاری از ناقد در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
شاید شما با استن...
Wednesday 7 February 2018
07:20PM - عبدالعلی69 گفتاری از ناقد در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
آن چه ما در احتر...
07:18PM - عبدالعلی69 گفتاری از ناقد در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
سابقه مشعشع شما ...
03:08PM - ناقد گفتاری از عبدالعلی69 در ج: «راحت بخواب عثمان!» نقل کرد
به به وهابی عزیز خوبه...
Wednesday 17 January 2018
03:43PM - عبدالعلی69 گفتاری از سپهران در ج: أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. نقل کرد
با سلام استفاده ک...

دیوارۀ کاربر

عبدالعلی69 به سرنگار 13رجب المرجب تولد با سعادت وظهور یگانه جلوه ذات اقدس احدی برصاحب ووارث جلوه مبارک ** پاسخ داد.
"
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص190

وَ رَوَى الشَّيْخُ الْفَقِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالا جَمِيعاً كُنَّا جُلُوساً مَعَ النَّبِيِّ ص إِذْ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ «1» وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ وَ أَنْتَ‏
______________________________
(1) في المصدر: «أول من يدخل».
(2) حلية الأولياء: ج 1 ص 63.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 191
حَيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏ «1» قَالَ نَعَمْ وَ أَنَا حَيٌّ إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مَرَرْتَ بِنَا أَمْسِ يَوْمِنَا وَ أَنَا وَ جَبْرَئِيلُ فِي حَدِيثٍ وَ لَمْ تُسَلِّمْ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ مَا بَالُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَرَّ بِنَا وَ لَمْ يُسَلِّمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ سَلَّمَ لَسُرِرْنَا وَ رَدَدْنَا «2» عَلَيْهِ فَقَالَ عَلِيٌّ ع يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُكَ وَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ قَدْ اسْتَخْلَيْتُمَا فِي حَدِيثٍ فَكَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَهُ عَلَيْكُمَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ص إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ دِحْيَةَ وَ إِنَّمَا كَانَ جَبْرَئِيلَ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ كَيْفَ سَمَّيْتَهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ فِي غَزَاةِ بَدْرٍ أَنْ أَهْبَطَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَآمُرَهُ أَنْ يَأْمُرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُحِبُّونَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِ وَ هُوَ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَسَمَّاهُ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَمِيرُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ أَمِيرُ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ أَمِيرُ مَنْ مَضَى وَ أَمِيرُ مَنْ بَقِيَ وَ لَا أَمِيرَ قَبْلَكَ وَ لَا أَمِيرَ بَعْدَكَ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهَذَا الِاسْمِ مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ‏ «3»
وَ رَوَى الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ‏ وَ قَدْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ ع يُسَلِّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا ذَاكَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ لَمْ يَتَسَمَ‏ «4» بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا يَتَسَمَّى بِهِ بَعْدَهُ إِلَّا كَافِرٌ قَالَ قُلْتُ فَكَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَى الْقَائِمِ ع قَالَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ «5»
وَ رَوَى أَيْضاً عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ‏ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَوَّهَ اللَّهُ بِأَسْمَائِنَا لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ‏
______________________________
(1) أي تسمّيني أمير المؤمنين و أنت حي!
(2) إلى هنا رواه ابن شهرآشوب في المناقب: ج 3 ص 54.
(3) اليقين للسيّد ابن طاوس : الباب 79 ص 58.
(4) في م و المصدر: «لم يسمّ».
(5) الكافي: ج 1 ص 411، و الآية في هود: 86.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 192

وَ الْأَرْضَ أَمَرَ مُنَادِياً يُنَادِي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً ثَلَاثاً «1»استرآبادى، على، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، 1جلد،

مؤسسة النشر الإسلامي - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1409ق.
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة ؛ ؛ ص190

وَ رَوَى الشَّيْخُ الْفَقِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ رَحِمَهُ اللَّهُ حَدِيثاً مُسْنَداً إِلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالا جَمِيعاً كُنَّا جُلُوساً مَعَ النَّبِيِّ ص إِذْ جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ عَلَيْكَ السَّلَامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ «1» وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ وَ أَنْتَ‏
______________________________
(1) في المصدر: «أول من يدخل».
(2) حلية الأولياء: ج 1 ص 63.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 191
حَيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ‏ «1» قَالَ نَعَمْ وَ أَنَا حَيٌّ إِنَّكَ يَا عَلِيُّ مَرَرْتَ بِنَا أَمْسِ يَوْمِنَا وَ أَنَا وَ جَبْرَئِيلُ فِي حَدِيثٍ وَ لَمْ تُسَلِّمْ فَقَالَ جَبْرَئِيلُ مَا بَالُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَرَّ بِنَا وَ لَمْ يُسَلِّمْ أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ سَلَّمَ لَسُرِرْنَا وَ رَدَدْنَا «2» عَلَيْهِ فَقَالَ عَلِيٌّ ع يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُكَ وَ دِحْيَةَ الْكَلْبِيَّ قَدْ اسْتَخْلَيْتُمَا فِي حَدِيثٍ فَكَرِهْتُ أَنْ أَقْطَعَهُ عَلَيْكُمَا فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ص إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ دِحْيَةَ وَ إِنَّمَا كَانَ جَبْرَئِيلَ فَقُلْتُ يَا جَبْرَئِيلُ كَيْفَ سَمَّيْتَهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَيَّ فِي غَزَاةِ بَدْرٍ أَنْ أَهْبَطَ إِلَى مُحَمَّدٍ فَآمُرَهُ أَنْ يَأْمُرَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُحِبُّونَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِ وَ هُوَ يَجُولُ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ فَسَمَّاهُ اللَّهُ فِي السَّمَاءِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنْتَ يَا عَلِيُّ أَمِيرُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ أَمِيرُ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ أَمِيرُ مَنْ مَضَى وَ أَمِيرُ مَنْ بَقِيَ وَ لَا أَمِيرَ قَبْلَكَ وَ لَا أَمِيرَ بَعْدَكَ إِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسَمَّى بِهَذَا الِاسْمِ مَنْ لَمْ يُسَمِّهِ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ‏ «3»
وَ رَوَى الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِإِسْنَادِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ زَاهِرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ‏ وَ قَدْ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الْقَائِمِ ع يُسَلِّمُ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ لَا ذَاكَ اسْمٌ سَمَّى اللَّهُ بِهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ لَمْ يَتَسَمَ‏ «4» بِهِ أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا يَتَسَمَّى بِهِ بَعْدَهُ إِلَّا كَافِرٌ قَالَ قُلْتُ فَكَيْفَ يُسَلَّمُ عَلَى الْقَائِمِ ع قَالَ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ «5»
وَ رَوَى أَيْضاً عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ‏ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَوَّهَ اللَّهُ بِأَسْمَائِنَا لَمَّا خَلَقَ السَّمَاوَاتِ‏
______________________________
(1) أي تسمّيني أمير المؤمنين و أنت حي!
(2) إلى هنا رواه ابن شهرآشوب في المناقب: ج 3 ص 54.
(3) اليقين للسيّد ابن طاوس : الباب 79 ص 58.
(4) في م و المصدر: «لم يسمّ».
(5) الكافي: ج 1 ص 411، و الآية في هود: 86.
تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، ص: 192
وَ الْأَرْضَ أَمَرَ مُنَادِياً يُنَادِي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ثَلَاثاً أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً ثَلَاثاً «1»استرآبادى، على، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة، 1جلد، مؤسسة النشر الإسلامي - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1409ق.

"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار معنای تمسک به قرآن ، نفی سنت نیست پاسخ داد.
"
پست 2322

نقل قول:
در اصل توسط ghanet غانت هالک ملحد کافر بالله وانبیائه ورسله وکتبه وحججه بهائی ملحد زنیم مابون شیطان پرست بی سواد مدعی پیامبری وهدایت مردم ایران و..........نوشته شده است http://www.iranclubs.org/forums/imag...s/viewpost.gif
اگر به میل کس ( مثل یهود) باشد که می گویند خواب هزار سال دیگر.


hosyn
چه خوب گفتید! و اتفاقا همین حرف را قرآن کریم به یهود هم میگوید:

قُلْ يا أَيُّهَا الَّذينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقينَ (الجمعة 6)

یعنی اولیاء خدا آرزوی مرگ میکنند! دقت کنید نمیگوید: از مرگ نمیترسند، بلکه آرزوی مرگ میکنند!

آیا ممکن است کسی آرزوی خواب رفتن زود هنگام کند؟

"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار شهادت حضرت زینب کبری ام المصائب تسلیت پاسخ داد.
"

سالروز رحلت زینب کبری سلام‌الله‌علیها


.وفات مظلومانه و غریبانه ام المصائب حضرت فاطمه صغری ، عقیله بنی هاشم زینب کبری در شب یکشنبه ۱۵ رجب سال ۶۲ ھ۔ق به وقوع پیوسته است....(۱)..

در مدت یک سال و چند ماه بعد از واقعه کربلا ، زندگانی آن حضرت همراه با اشک و آه و خاطرات اسارت و کربلا سپری گشت ؛
در عظمت آن مخدره همین بس که از جانب سیدالشهداء علیه السلام ،
نیابت خاصه داشته است ،
و تا هنگامی که بیماری امام زین العابدین علیه السلام تمام نشده بود ، این نیابت ادامه داشت..(۲)

هنگام ولادت ,جبرئیل از جانب خداوند متعال بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل شد و عرض کرد :

یا رسول الله! اسم این دختر را زینب بگذار!

آنگاه جبرئیل گریست ...
پیامبر علت گریه را جویا شدند او عرضه داشت :

همانا این دختر از آغاز زندگانی تا پایان روزگار در این سرای ناپایدار با رنج و درد و بلا خواهد زیست ،
گاهی به درد مصیبت شما یا رسول الله ، مبتلا می شود و گاهی در ماتم مادرش و گاهی در مصیبت پدر و گاهی به فراق برادرش امام مجتبی دچار خواهد شد ؛ از همه بالاتر به مصائب کربلا و نوائب دشت نینوا گرفتار می شود ، چنانکه مویش سفید و قامتش خمیده خواهد گردید.

این خبر را اهل بیت علیهم السلام شنیدند و اندوهناک و گریان شدند ؛
پیامبر صلی الله علیه و آله صورت بر صورت حضرت زینب علیها السلام نهاد و گریست.(۳)


1⃣ معالی السبطین ۲۲۵/۲
2⃣ بحارالانوار ۳۶۴/۵۱
3⃣ ریاحین الشریعة ۳۸/۳

"

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار شهادت حضرت زینب کبری ام المصائب تسلیت پاسخ داد.
"
شهادت حضرت زینب کبری ام المصائب وعقلیه بنی هاشم سلام الله علیها بر سید وفخر کائنات ولی امر ممکنات یگانه زینب شناس ماسوی بقیة الله الاعظم حجة بن الحسن المهدی امام العصر والزمان وابا ءگرامش خاصه عمه گرامش کریمه اهل البیت فاطمه معصومه سلام الله علیها وعلیهم اجمعین تسلیت
یا زینب
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات پاسخ داد.
"

یا محمد وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی و



تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين ج‏10 104

و شبهه‏اى نيست در آنكه هر كه اين شيمه اهل بيت را مرعى دارد و خصال حميده و خلال پسنديده ايشان را كار فرمايد بمثوبات جليله و درجات عاليه فايز گردد خصوص اطعام بر شيعيان و محبان ايشان چنان كه مرويست از امام جعفر صادق عليه السّلام كه حضرت ابراهيم خليل على نبينا و عليه السلام در شبى از شبهاى ظلمانى كه هفت ساعت از آن گذشته بود از خانه بيرون آمد و متوجه صحرا شد و روى نياز بدرگاه بى‏نياز آورده و گفت‏
يا رب بنيت لك بيتا و سبعين مسجدا
، اى پروردگار من از براى تو خانه كعبه و هفتاد مسجد بنا كرده‏ام ندا آمد كه‏
لك الاجر عندى‏
مزد تو نزد منست در جانب فوق و تحت و قدام و خلف و يمين و يسار نگاه كرد هيچكس را نديد، بار ديگر قول مذكور را اعاده فرمود همان جواب شنيد گفت‏
او لم تزدنى على الاجر شيئا
از آنچه مقرر گردانيده‏اى از اجر من زياده نمى‏گرداني ندا رسيد كه‏
يا ابراهيم كانك سديت فورة من شيعة على او كسوت عورة من شيعة على‏
گوئيا تو شكم شيعه‏اى از شيعيان على را سير گردانيده‏اى يا عورت يكى از شيعيان على را پوشانيده‏اى كه زيادتى مزد ميطلبى گفت‏
يا رب هل على وجد او سيوجد
آيا على بوجود آمده يا موجود خواهد شد ندا آمد كه بعد از اين از مكمن غيب بوجود خواهد آمد
ا تحب ان تنظر اليه‏
ميخواهي كه او را ببينى گفت نعم يا رب پس حق سبحانه‏
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏10، ص: 104
و تعالى رفع حجاب نمود از پيش چشم او و سرادق عرش بنظر او در آمد و ذلك قوله تعالى‏ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ‏- الاية قنديلى بزرگ از قناديل عرش را ديد گفت‏
ما هذا القنديل‏
اين چه قنديلى است خطاب رسيد كه‏
هذا فيه روح حبيبى محمّد
در او روح دوست منست محمّد كه خاتم انبياء است گفت اين قنديل ديگر كه نزديك آنست چيست ندا آمد كه‏
فيه روح حجتى على بن ابى طالب‏
در او روح حجت من على بن ابى طالب است، گفت كه اين قنديل ديگر كه نزديك اين است چيست؟ خطاب آمد كه‏
فيه روح فاطمة بنت محمّد و زوجة على‏
در او روح فاطمه زهراء است دختر سيد انبياء محمّد مصطفى صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و زوجه خير اوصياء على مرتضى، گفت اين دو قنديل ديگر چيست ندا آمد كه‏
هذان فيهما أرواح الحسن و الحسين‏
در آنها روح حسن و حسين است كه اولاد كرام ايشانند گفت اين نه قنديل ديگر چيست خطاب آمد كه‏
فيها أرواح التسع من ذريتهما
در او روحهاى نه گانه فرزندان محمّد و على‏اند گفت‏
ما هذه القناديل المشبكة التي لا يعلم عددها غيرك‏
چيست اين قنديلهاى پيوسته بيكديگر كه عدد آن را غير از تو نميداند ندا رسيد كه‏
فيها ارواح عبادى الصالحين من شيعة علي‏
اين ارواح بندگان شايسته من‏اند كه از شيعيان على ابن ابى طالب‏اند گفت‏
يا رب اجعلنى من شيعة علي‏
بار خدايا مرا از شيعه على گردان و ذلك قوله‏ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ‏ و از امير المؤمنين عليه السّلام منقولست كه ميفرمودند
احب من دنياكم ثلاث إكرام الضيف، و الضرب بالسيف، و الصوم بالصيف‏
از دنياى شما سه چيز دوست دارم شرائط حرمت مهمان مرعى داشتن، و شمشير زدن، و روزه در تابستان داشتن و چون حق سبحانه بضماير صدور و نيات قلوب اهل البيت عليهم السّلام عالم بود كه اطعام ايشان بمسكين و يتيم و اسير ابتغاء لوجه اللَّه بود نه بجهت سمعه و ريا و توقع مكافات كه منقص اجر است از اين جهت بزبانحال ايشان فرمود كه:


"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار 13رجب المرجب تولد با سعادت وظهور یگانه جلوه ذات اقدس احدی برصاحب ووارث جلوه مبارک ** پاسخ داد.
"
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين ج‏10 104

و شبهه‏اى نيست در آنكه هر كه اين شيمه اهل بيت را مرعى دارد و خصال حميده و خلال پسنديده ايشان را كار فرمايد بمثوبات جليله و درجات عاليه فايز گردد خصوص اطعام بر شيعيان و محبان ايشان چنان كه مرويست از امام جعفر صادق عليه السّلام كه حضرت ابراهيم خليل على نبينا و عليه السلام در شبى از شبهاى ظلمانى كه هفت ساعت از آن گذشته بود از خانه بيرون آمد و متوجه صحرا شد و روى نياز بدرگاه بى‏نياز آورده و گفت‏
يا رب بنيت لك بيتا و سبعين مسجدا
، اى پروردگار من از براى تو خانه كعبه و هفتاد مسجد بنا كرده‏ام ندا آمد كه‏
لك الاجر عندى‏
مزد تو نزد منست در جانب فوق و تحت و قدام و خلف و يمين و يسار نگاه كرد هيچكس را نديد، بار ديگر قول مذكور را اعاده فرمود همان جواب شنيد گفت‏
او لم تزدنى على الاجر شيئا
از آنچه مقرر گردانيده‏اى از اجر من زياده نمى‏گرداني ندا رسيد كه‏
يا ابراهيم كانك سديت فورة من شيعة على او كسوت عورة من شيعة على‏
گوئيا تو شكم شيعه‏اى از شيعيان على را سير گردانيده‏اى يا عورت يكى از شيعيان على را پوشانيده‏اى كه زيادتى مزد ميطلبى گفت‏
يا رب هل على وجد او سيوجد
آيا على بوجود آمده يا موجود خواهد شد ندا آمد كه بعد از اين از مكمن غيب بوجود خواهد آمد
ا تحب ان تنظر اليه‏
ميخواهي كه او را ببينى گفت نعم يا رب پس حق سبحانه‏
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏10، ص: 104
و تعالى رفع حجاب نمود از پيش چشم او و سرادق عرش بنظر او در آمد و ذلك قوله تعالى‏ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ‏- الاية قنديلى بزرگ از قناديل عرش را ديد گفت‏
ما هذا القنديل‏
اين چه قنديلى است خطاب رسيد كه‏
هذا فيه روح حبيبى محمّد
در او روح دوست منست محمّد كه خاتم انبياء است گفت اين قنديل ديگر كه نزديك آنست چيست ندا آمد كه‏
فيه روح حجتى على بن ابى طالب‏
در او روح حجت من على بن ابى طالب است، گفت كه اين قنديل ديگر كه نزديك اين است چيست؟ خطاب آمد كه‏
فيه روح فاطمة بنت محمّد و زوجة على‏
در او روح فاطمه زهراء است دختر سيد انبياء محمّد مصطفى صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و زوجه خير اوصياء على مرتضى، گفت اين دو قنديل ديگر چيست ندا آمد كه‏
هذان فيهما أرواح الحسن و الحسين‏
در آنها روح حسن و حسين است كه اولاد كرام ايشانند گفت اين نه قنديل ديگر چيست خطاب آمد كه‏
فيها أرواح التسع من ذريتهما
در او روحهاى نه گانه فرزندان محمّد و على‏اند گفت‏
ما هذه القناديل المشبكة التي لا يعلم عددها غيرك‏
چيست اين قنديلهاى پيوسته بيكديگر كه عدد آن را غير از تو نميداند ندا رسيد كه‏
فيها ارواح عبادى الصالحين من شيعة علي‏
اين ارواح بندگان شايسته من‏اند كه از شيعيان على ابن ابى طالب‏اند گفت‏
يا رب اجعلنى من شيعة علي‏
بار خدايا مرا از شيعه على گردان و ذلك قوله‏ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ‏ و از امير المؤمنين عليه السّلام منقولست كه ميفرمودند
احب من دنياكم ثلاث إكرام الضيف، و الضرب بالسيف، و الصوم بالصيف‏
از دنياى شما سه چيز دوست دارم شرائط حرمت مهمان مرعى داشتن، و شمشير زدن، و روزه در تابستان داشتن و چون حق سبحانه بضماير صدور و نيات قلوب اهل البيت عليهم السّلام عالم بود كه اطعام ايشان بمسكين و يتيم و اسير ابتغاء لوجه اللَّه بود نه بجهت سمعه و ريا و توقع مكافات كه منقص اجر است از اين جهت بزبانحال ايشان فرمود كه:


"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين ج‏10 104

و شبهه‏اى نيست در آنكه هر كه اين شيمه اهل بيت را مرعى دارد و خصال حميده و خلال پسنديده ايشان را كار فرمايد بمثوبات جليله و درجات عاليه فايز گردد خصوص اطعام بر شيعيان و محبان ايشان چنان كه مرويست از امام جعفر صادق عليه السّلام كه حضرت ابراهيم خليل على نبينا و عليه السلام در شبى از شبهاى ظلمانى كه هفت ساعت از آن گذشته بود از خانه بيرون آمد و متوجه صحرا شد و روى نياز بدرگاه بى‏نياز آورده و گفت‏
يا رب بنيت لك بيتا و سبعين مسجدا
، اى پروردگار من از براى تو خانه كعبه و هفتاد مسجد بنا كرده‏ام ندا آمد كه‏
لك الاجر عندى‏
مزد تو نزد منست در جانب فوق و تحت و قدام و خلف و يمين و يسار نگاه كرد هيچكس را نديد، بار ديگر قول مذكور را اعاده فرمود همان جواب شنيد گفت‏
او لم تزدنى على الاجر شيئا
از آنچه مقرر گردانيده‏اى از اجر من زياده نمى‏گرداني ندا رسيد كه‏
يا ابراهيم كانك سديت فورة من شيعة على او كسوت عورة من شيعة على‏
گوئيا تو شكم شيعه‏اى از شيعيان على را سير گردانيده‏اى يا عورت يكى از شيعيان على را پوشانيده‏اى كه زيادتى مزد ميطلبى گفت‏
يا رب هل على وجد او سيوجد
آيا على بوجود آمده يا موجود خواهد شد ندا آمد كه بعد از اين از مكمن غيب بوجود خواهد آمد
ا تحب ان تنظر اليه‏
ميخواهي كه او را ببينى گفت نعم يا رب پس حق سبحانه‏
تفسير منهج الصادقين فى الزام المخالفين، ج‏10، ص: 104
و تعالى رفع حجاب نمود از پيش چشم او و سرادق عرش بنظر او در آمد و ذلك قوله تعالى‏ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ‏- الاية قنديلى بزرگ از قناديل عرش را ديد گفت‏
ما هذا القنديل‏
اين چه قنديلى است خطاب رسيد كه‏
هذا فيه روح حبيبى محمّد
در او روح دوست منست محمّد كه خاتم انبياء است گفت اين قنديل ديگر كه نزديك آنست چيست ندا آمد كه‏
فيه روح حجتى على بن ابى طالب‏
در او روح حجت من على بن ابى طالب است، گفت كه اين قنديل ديگر كه نزديك اين است چيست؟ خطاب آمد كه‏
فيه روح فاطمة بنت محمّد و زوجة على‏
در او روح فاطمه زهراء است دختر سيد انبياء محمّد مصطفى صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و زوجه خير اوصياء على مرتضى، گفت اين دو قنديل ديگر چيست ندا آمد كه‏
هذان فيهما أرواح الحسن و الحسين‏
در آنها روح حسن و حسين است كه اولاد كرام ايشانند گفت اين نه قنديل ديگر چيست خطاب آمد كه‏
فيها أرواح التسع من ذريتهما
در او روحهاى نه گانه فرزندان محمّد و على‏اند گفت‏
ما هذه القناديل المشبكة التي لا يعلم عددها غيرك‏
چيست اين قنديلهاى پيوسته بيكديگر كه عدد آن را غير از تو نميداند ندا رسيد كه‏
فيها ارواح عبادى الصالحين من شيعة علي‏
اين ارواح بندگان شايسته من‏اند كه از شيعيان على ابن ابى طالب‏اند گفت‏
يا رب اجعلنى من شيعة علي‏
بار خدايا مرا از شيعه على گردان و ذلك قوله‏ وَ إِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ‏ و از امير المؤمنين عليه السّلام منقولست كه ميفرمودند
احب من دنياكم ثلاث إكرام الضيف، و الضرب بالسيف، و الصوم بالصيف‏
از دنياى شما سه چيز دوست دارم شرائط حرمت مهمان مرعى داشتن، و شمشير زدن، و روزه در تابستان داشتن و چون حق سبحانه بضماير صدور و نيات قلوب اهل البيت عليهم السّلام عالم بود كه اطعام ايشان بمسكين و يتيم و اسير ابتغاء لوجه اللَّه بود نه بجهت سمعه و ريا و توقع مكافات كه منقص اجر است از اين جهت بزبانحال ايشان فرمود كه:


"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار فتاوی عجیب عامه پاسخ داد.

2 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار فتاوی عجیب عامه پاسخ داد.
"
فتواهای عجیب 《۴۴》

‼️دفن میت در خانه شرک است!!!



محمد بن صالح العثیمین متوفای۱۴۲۱هـ، از مفتی‌های مشهور وهابیت ، مدعی شده است که دفن میت در خانه شرک است؛
اما فراموش می‌کند که ابوبکر و عمر در خانه پیامبر دفن شده‌اند.

در کتاب مجموع فتاوای ابن عثیمین آمده است:

وسئل فضیله الشیخ: عن المراد بقول النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: “لا تجعلوا بیوتکم قبورًا “؟
فأجاب بقوله: اختلف فی المعنى المراد بقول النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: “لا تجعلوا بیوتکم قبورًا” على قولین:
1⃣القول الأول: أن المعنى لا تدفنوا فیها موتاکم وهذا ظاهر اللفظ، ولکنه أورد على ذلک دفن النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فی بیته. وأجیب بأنه من خصائصه.
2⃣القول الثانی: أن المعنى لا تجعلوا البیوت مثل المقابر لا تصلون فیها؛ لأنه من المتقرر عندهم أن المقابر لا یصلى فیها، ویؤیده ما جاء فی بعض الطرق “اجعلوا من صلاتکم فی بیوتکم، ولا تجعلوها قبورًا”.
وکلا المعنیین صحیح فإن الدفن فی البیوت وسیله إلى الشرک.

از جناب شیخ سؤال شد: مقصود از این سخن رسول خدا صلی الله علیه وآله که فرمود: “خانه‌هایتان را قبر قرار ندهید” چیست؟
جواب داد: در معنای این روایت دو دیدگاه مطرح شده است:
قول اول: در خانه‌هایتان مرده‌های تان را دفن نکنید . این ظاهر لفظ است. اما اشکال می‌شود که رسول خدا صلی الله علیه وآله، در خانه خودش دفن شده است. در جواب گفته می‌شود: این از ویژگی‌های آن حضرت است.
قول دوم این است که : خانه‌های تان را همانند قبرستان نکنید که در آن نماز نمی‌خوانید؛ زیرا نزد آن‌ها مشخص بود که در قبرستان نماز نخوانند. این دیدگاه را این روایت تأیید می‌کند که در بعضی از طرق آمده: ” در خانه‌هایتان نماز بخوانید و آن را قبر قرار ندهید” .
هر دو معنا صحیح است؛
زیرا دفن کردن میت در خانه ، وسیله‌ای است به سوی شرک!!!!
مجموع فتاوى ورسائل العثیمین، ج۲، ص۲۳۵.


سوال از ابن عثیمین:

اگر ادعای بدون مدرک ابن عثیمین در باره رسول خدا صلی الله علیه وآله را بپذیریم و قبول کنیم که جواز دفن بدن مبارک آن حضرت از ویژگی‌های ایشان بوده است،
دفن ابوبکر و عمر در همین خانه را چگونه توجیه می‌کنند؟

جناب شیخ یادش رفته است که ابوبکر و عمر هم در داخل خانه رسول خدا صلی الله علیه وآله ؛ البته بدون اجازه و رضایت مالک، دفن شده است و اتفاقا عایشه اجازه داد که آن‌ها را در آن جا دفن کنند.

آیا عایشه هم مشرک شده است ، یا این احکام فقط شامل شیعیان می‌شود و بهانه‌ای است برای تکفیر و قتل و غارت آنان؟

آیا عایشه به اندازه ابن عثیمین از احکام و شرک و کفر باخبر نبود یا قصد داشت به هر نحوی که شده پدر و رفیق پدرش در خانه پیامبر دفن شوند؛
حتی اگر شرک باشد؟!
"

2 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
الأمالي( للصدوق) ؛ النص ؛ ص132
مجلس 27ح9
9- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ‏ كُنْتُ جَالِساً مَعَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَرِيقٍ مِنْ عَبْدِ الْعُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ كَانَتْ حَامِلَةً بِهِ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ فَقَالَتْ رَبِّ إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَ كُتُبٍ وَ إِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع وَ أَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ الْعَتِيقَ فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ- وَ بِحَقِّ الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَّا يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ فَرَأَيْنَا الْبَيْتَ وَ قَدِ انْفَتَحَ عَنْ ظَهْرِهِ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ وَ غَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا وَ الْتَزَقَ الْحَائِطُ فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ فَلَمْ يَنْفَتِحْ فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ خَرَجَتْ بَعْدَ الرَّابِعِ وَ بِيَدِهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ثُمَ‏
الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 133
قَالَتْ إِنِّي فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سِرّاً فِي مَوْضِعٍ لَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ فِيهِ إِلَّا اضْطِرَاراً وَ أَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتِ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَباً جَنِيًّا وَ أَنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ فَأَكَلْتُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ أَوْرَاقِهَا فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ يَا فَاطِمَةُ سَمِّيهِ عَلِيّاً فَهُوَ عَلِيٌّ وَ اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى يَقُولُ إِنِّي شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنِ اسْمِي وَ أَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي وَ وَقَفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي وَ هُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ فِي بَيْتِي وَ هُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي وَ يُقَدِّسُنِي وَ يُمَجِّدُنِي فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ أَطَاعَهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ عَصَاهُ.
و صلى الله على نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين‏
المجلس الثامن و العشرون‏ابن بابويه، محمد بن على، الأمالي (للصدوق)، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.

الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى ؛ متن ؛ ص132



(1) 9- يزيد بن قعنب گويد من با عباس بن عبد المطلب و جمعى از عبد العزى برابر خانه كعبه نشسته بوديم كه فاطمه بنت اسد مادر امير المؤمنين كه نه ماه باو آبستن بود آمد و درد زائيدن داشت گفت خدايا من بتو ايمان دارم و بدان چه از نزد تو آمده است از رسولان و كتابها مؤمنم و بسخن جدم ابراهيم خليل تصديق دارم و او است كه اين بيت عتيق را ساخته بحق آنكه اين خانه را ساخته و بحق مولودى كه در شكم منست ولادت را بر من آسان كن، يزيد بن قعنب گويد ما بچشم خود ديديم كه خانه از پشت شكافت و فاطمه بدرون آن رفت و از ديده ما نهان شد و ديوار بهم آمد و خواستيم قفل در خانه را بگشائيم گشوده نشد و دانستيم كه اين امر از طرف خداى عز و جل است و پس از

الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، متن، ص: 133
چهار روز بيرون آمد و امير المؤمنين را در دست داشت و سپس گفت من بر همه زنان گذشته فضيلت دارم زيرا آسيه بنت مزاحم خدا را بنهانى پرستيد در آنجا كه خوب نبود پرستش خدا جز از روى ناچارى و مريم دختر عمران نخل خشك را بدست خود جنبانيد تا از آن خرماى تازه چيد و خورد و من در خانه محترم خدا وارد شدم و از ميوه بهشت و بار و برگش خوردم و چون خواستم بيرون آيم يك هاتفى آواز داد اى فاطمه نامش را على بگذار كه او على است و خداى اعلى ميفرمايد من نام او را از نام خود گرفتم و بادب خود تاديبش نمودم و غامض علم خود را باو آموختم و اوست كه بت‏ها را در خانه من ميشكند و او است كه در بام خانه‏ام اذان ميگويد و مرا تقديس و تمجيد ميكند خوشا بر كسى كه او را دوست دارد و فرمان بردار و بدا بر كسى كه او را دشمن دارد و نافرمانى كند و صلى اللَّه على نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين.

مجلس بيست و هشتم‏

________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - كمره اى، محمد باقر، الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.

"

3 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ؛ النص ؛ ص17

" رَوَى صَاحِبُ كِتَابِ بَشَائِرِ الْمُصْطَفَى‏ «2» عَنْ يَزِيدَ بْنِ قَعْنَبٍ‏ «3» قَالَ‏ كُنْتُ جَالِساً مَعَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَرِيقٍ مِنْ بَنِي‏ «4» عَبْدِ الْعُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع‏
______________________________

(2)- الصحيح: «بشارة المصطفى» لشيعة المرتضى، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ بن رستم بن نردبان الطبريّ الآملي الكحي، من أجلّاء العلماء في القرن السادس. و قال العلامة المتتبّع الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ، و في الذريعة إلى تصانيف الشيعة، 3/ 118، بعد ذكر كتابه هذا: كانت عند شيخنا العلامة النوريّ نسخة توجد اليوم عند الشيخ محمّد السماوي و ليست فيها الخطبة التي خطبها- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- في آخر شعبان، مع أنّ السيّد عليّ بن طاوس في أول أعمال شهر رمضان من كتابه «الإقبال»» نقل تلك الخطبة عن كتاب «بشارة المصطفى». فيظهر أنّ الموجود ليس تمام الكتاب.
(3)- م: قعيب.
أخرجه العلّامة المجلسي في البحار 35/ 9 عن كشف اليقين و كشف الحق و يوجد في بشارة المصطفى/ 7- 8، من دون الفقرة النهائية التي سنشير إليها- إن شاء اللّه. و بيان الأخير من قبل العلامة الطهرانيّ في النّسخة الموجودة من بشارة المصطفى كاف لتوضيح هذا الاختلاف.
(4)- ليس في البحار.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 18
وَ كَانَتْ حَامِلًا «1» بِهِ‏ «2» لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ فَقَالَتْ يَا رَبِّي‏ «3» إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ‏ «4» وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَ كُتُبٍ وَ إِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع وَ إِنَّهُ بَنَى بَيْتَكَ‏ «5» الْعَتِيقَ فَبِحَقِّ الَّذِي‏ «6» بَنَى هَذَا الْبَيْتَ وَ بِحَقِ‏ «7» الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي إِلَّا مَا «8» يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ‏ «9» فَرَأَيْتُ‏ «10» الْبَيْتَ قَدِ انْشَقَ‏ «11» عَنْ ظَهْرِهِ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ‏ «12» وَ غَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا «13» وَ عَادَ الْبَيْتُ‏ «14» إِلَى حَالِهِ‏ «15» فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ فَلَمْ يَنْفَتِحْ فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ «16» اللَّهِ تَعَالَى ثُمَّ خَرَجَتْ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ وَ عَلَى يَدِهَا «17» أَمِيرُ
______________________________
(1)- البحار: حاملا.
(2)- من م و المصدر.
(3)- هكذا في م و المصدر. و في سائر النسخ: يا ربّ.
(4)- هكذا في م و المصدر. و في سائر النسخ: بك مؤمنة.
(5)- هكذا في المصدر. و في سائر النسخ: البيت.
(6)- هكذا في المصدر. و في سائر النسخ: هذا الّذي.
(7)- من المصدر.
(8)- المصدر و البحار: لمّا.
(9)- م: قعيب.
(10)- المصدر و البحار: فرأينا.
(11)- المصدر و البحار: انفتح.
(12)- ليس في المصدر.
(13)- المصدر: أبصارنا فيه.
(14)- من م.
(15)- البحار و المصدر: «و التزق الحائط» بدل: «و عاد البيت إلى حاله».
(16)- المصدر و البحار: أمر من أمر.
(17)- البحار: «بعد الرابع و بيدها» بدل: «في اليوم الرابع و على يدها».
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 19
الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَتْ‏ «1» إِنِّي قَدْ فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتِ اللَّهَ سِرّاً فِي مَوْضِعٍ لَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُعْبَدَ «2» فِيهِ إِلَّا اضْطِرَاراً وَ أَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتِ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَباً جَنِيًّا وَ أَنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ فَأَكَلْتُ‏ «3» مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ أَرْزَاقِهَا «4» فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ يَا فَاطِمَةُ سَمِّيهِ عَلِيّاً فَهُوَ عَلِيٌّ وَ اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى يَقُولُ إِنِّي‏ «5» شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنِ اسْمِي وَ أَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي وَ أَوْقَفْتُهُ‏ «6» عَلَى غَامِضِ عِلْمِي وَ هُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ فِي بَيْتِي وَ هُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي وَ يُقَدِّسُنِي وَ يُمَجِّدُنِي فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ أَطَاعَهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ عَصَاهُ قَالَتْ‏ «7» فَوَلَدْتُ عَلِيّاً وَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص ثَلَاثُونَ سَنَةً فَأَحَبَّهُ‏ «8» رَسُولُ اللَّهِ ص حُبّاً شَدِيداً*
______________________________
(*) قال السيد ابن طاووس في الطرائف/ 154- 155:
«ثم نظرت، فإذا هذه المحبّة من النبي- صلى اللّه عليه و آله- لعليّ- عليه السلام- قد كانت عظيمة، و وجدت أسبابها قديمة، و أن هذا أمر إلهي، و سرّ ربّانيّ،
______________________________
(1)- هكذا في المصدر. و في النسخ: ثم قالت.
(2)- المصدر و البحار: لا يحبّ أن يعبد اللّه.
(3)- هكذا في المصدر، م و د. و في سائر النسخ: و أكلت.
(4)- البحار: أوراقها.
(5)- من المصدر.
(6)- من البحار: وقفة.
أ: واقفة.
(7)- هكذا في البحار و د. و في سائر النسخ: قال.
(8)- م و البحار: و أحبّه.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 20
وَ قَالَ لِي‏ «1» اجْعَلِي مَهْدَهُ بِقُرْبِ فِرَاشِي وَ كَانَ ص‏ «2» يَلِي أَكْثَرَ تَرْبِيَتِهِ وَ كَانَ يُطَهِّرُ عَلِيّاً فِي وَقْتِ غَسْلِهِ وَ يجره [يُوْجِرُهُ‏] اللَّبَنَ‏ «3» عِنْدَ شُرْبِهِ وَ يُحَرِّكُ مَهْدَهُ عِنْدَ نَوْمِهِ وَ يُنَاغِيهِ فِي يَقَظَتِهِ وَ يَحْمِلُهُ عَلَى صَدْرِهِ‏*
______________________________
و الإتّحاد بين النبي و عليّ، قد كان سالفا مستمرّا و آنفا. و من ذلك حديث النور، و حديث خيبر، و انّه يحبّ اللّه و رسوله، و يحبّه اللّه و رسوله، في مقام أنّ من كان قد هرب في خيبر، لم يكن كذلك، لأنّ الحديث ورد على هذه الواقعة. و من ذلك حديث الطائر، و انّه احبّ العباد الى اللّه تعالى، و احبهم إلى رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله و سلم-».
______________________________
(*) قال الشيخ محمد ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 180:
«و نشأ في دار الوحي، و ربّي في بيت التنزيل، و لم يفارق النبي- صلى اللّه عليه و آله- في حال حياته الى حال وفاته. لا يقاس بسائر الناس. و إذا كان- عليه السلام- في أكرم ارومة، و اطيب مغرس، و العرق الصالح ينمي، و الشهاب الثاقب يسري، و تعليم الرسول ناجع. و لم يكن الرسول- صلى اللّه عليه و آله- ليتولى تأديبه، و يتضمن حضانته، و حسن تربيته، الّا على ضربين: إمّا على التفرّس فيه، أو بالوحي من اللّه تعالى؛ فان كان بالتفرّس، فلا تخطى فراسته، و لا يخيب ظنه. و إن كان بالوحي، فلا منزلة أعلى، و لا حال أدلّ على الفضيلة و الإمامة منه».
و قال ابن ميثم البحراني في قواعد المرام/ 183:
«لا نزاع في انه كان في غاية الذكاء و الاستعداد للعلم، و كان رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- افضل الفضلاء، ثم انه بقى من أول صغره، الى حين وفاة الرسول في خدمته، يلازمه ليلا و نهارا، و يدخل عليه في كل وقت، و لم يتفق ذلك لاحد من الصحابة. و معلوم أن التلميذ اذا كان بتلك الصفة من الفطنة و الحرص على العلم، و كان الاستاذ في غاية الفضل و الحرص على ارشاده و تعليمه، و كان الإتصال بينهما حاصلا في كل الأوقات، فانه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما في العلم».
______________________________
(1)- هكذا في (خ. ل.) و في متنه سائر النسخ: لهما.
(2)- البحار: رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-.
(3)- أي: يجعل اللّبن في فيه.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 21
وَ يَقُولُ هَذَا أَخِي وَ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ صَفِيِّي وَ ذُخْرِي وَ كَهْفِي وَ صِهْرِي‏ «1» وَ وَصِيِّي وَ زَوْجُ كَرِيمَتِي وَ أَمِينِي عَلَى وَصِيَّتِي وَ خَلِيفَتِي وَ كَانَ يَحْمِلُهُ دَائِماً وَ يَطُوفُ بِهِ جِبَالَ مَكَّةَ وَ شِعَابَهَا وَ أَوْدِيَتَهَا «2»
______________________________
و نعم ما قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 35:
«أفلا يكون أعلم الناس، و كان مع النبيّ- صلى اللّه عليه و آله و سلم- في البيت و المسجد، يكتب وحيه و مسائله، و يسمع فتاويه و يسأله؟».
______________________________
(1)- البحار: «و ظهري و ظهيري» و لعله الأظهر.
(2)- ليس في المصدر.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 23
علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر، كشف اليقين فى فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، 1جلد، وزارت ارشاد - تهران، چاپ: اول، 1411 ق.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين) ؛ ؛ ص32


«12» نويسنده بشائر المصطفى، از يزيد بن قعنب بازگو نموده كه گفت: من و عباس بن عبد المطلب و گروهى از تيره عبد العزّى، در كنار خانه كعبه نشسته بوديم، ناگهان ديديم، فاطمه بنت اسد، مادر بزرگوار امير المؤمنين عليه السّلام در حالى كه از حمل او نه ماه مى‏گذشت و آثار وضع حمل، در او نمودار بود، از دور پيدا شد و دست به دعا برداشته و عرض كرد: پروردگارا! من به تو و به پيامبرانت و كتب آنها ايمان دارم و گفتار جدم ابراهيم خليل عليه السّلام كه اين خانه را تجديد بنا نموده تصديق نموده و به آن اعتراف دارم، خدايا! به حق بانى اين خانه و اين مولودى كه در رحم دارم، تو را سوگند مى‏دهم كه سختى‏
______________________________
(12). بشارة المصطفى، ص 8، چاپ نجف اشرف؛ روضة الواعظين ابن فتّال نيشابورى، ص 62؛ بحار الانوار، ج 35، ص 8؛ علل الشرائع، ص 56؛ معانى الأخبار، ص 62؛ امالى صدوق، ص 80.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 34
ولادت او را بر من آسان بگردان.
يزيد بن قعنب گويد: پس ديدم ديوار خانه باز شد و شكاف برداشت و فاطمه از آن شكاف به درون خانه كعبه رفت و ديوار به حال اوّل برگشت؛ جماعتى كه در آن جا بوديم، برخاستيم تا قفل در را باز كنيم، امّا قفل باز نشد، از آن جا فهميديم كه اين شكافتن ديوار، به امر پروردگار بوده و اين كرامتى است كه خداى متعال، به آن مخدّره و فرزندش، اختصاص داده است؛ سه روز از اين ماجرا گذشت و در روز چهارم، فاطمه در حالى كه مولود كعبه را به روى دست داشت، از خانه بيرون آمد و گفت: بى‏گمان من از زنان با ايمان دوران گذشته برترى يافتم، چرا كه آسيه دختر مزاحم، خداى را در جايى به شكل پنهانى پرستش كرد كه خداوند دوست نداشت جز در حال اضطرار در آنجا پرستش شود، يعنى خانه فرعون كه مهد كفر و ستمگرى بود و مريم دختر عمران كه به هنگام ولادت مسيح، به فرمان خداوند، از بيت المقدس و عبادتگاهش خارج گرديده و مسيح را تولد نمود و از درخت خرماى خشكيده‏اى كه آن را تكان داد خرماى تازه تناول نمود؛ اما من به فرمان خداوند، به خانه كعبه داخل شدم و از ميوه‏هاى بهشتى، تغذيه نمودم و پس از پايان حمل كه خواستم از آنجا خارج شوم، هاتفى مرا اعلام نمود كه اين مولود مسعود را، على نام گذار، چرا كه خداوند علىّ اعلى مى‏فرمايد: «من نام او را از نام خويش برگرفتم و او را به ادب خاص خود تربيت نمودم و بر دانش عميق خويش او را واقف ساختم؛ اوست كه در آينده نه چندان دور، خانه‏ام را از وجود بتها پاك ساخته و آنها را خواهد شكست و بر پشت بام خانه‏ام پس از شكستن بتها، حكومت توحيد را اعلام خواهد كرد، و مرا تقديس و تمجيد خواهد نمود، خوشحال و شادمان باد، آن كس كه او را دوست داشته و فرمانش را اطاعت نمايد و تيره روز باد، آن كس كه با او دشمنى ورزد و فرمانش را تمرّد نمايد».
راوى گويد: روزى كه على ديده به جهان گشود، از عمر پر بركت رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم سى سال گذشته بود، پيامبر او را بسيار دوست مى‏داشت و به مادرش فاطمه دستور داد تا گهواره او را نزديك بسترش قرار دهد.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 35
رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم شخصا تربيت او را به عهده گرفته و به دست مباركش او را مى‏شست و شير مى‏داد و به هنگام خواب گهوارش را تكان مى‏داد و در بيدارى با او سخن مى‏گفت و بر سينه‏اش او را جاى مى‏داد و مى‏گفت: اين مولود عزيز، برادر، ولى امور، پشتيبان، ذخيره، پناهگاه، برگزيده، داماد، وصىّ، شوهر دخترم، امين بر وصيتها و خليفه من است.
هميشه او را به شانه مى‏گرفت و فراز و نشيبهاى شهر مكه و كوههاى آن را مى‏پيمود و به دور از چشم بت پرستان قريش، به عبادت مشغول مى‏شد.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 37

________________________________________
علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر - علوى تراكمه اى، سيد مجتبى، آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، 1جلد، هجرت - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1374ش.



"

3 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار 13رجب المرجب تولد با سعادت وظهور یگانه جلوه ذات اقدس احدی برصاحب ووارث جلوه مبارک ** پاسخ داد.
"
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ؛ النص ؛ ص17

" رَوَى صَاحِبُ كِتَابِ بَشَائِرِ الْمُصْطَفَى‏ «2» عَنْ يَزِيدَ بْنِ قَعْنَبٍ‏ «3» قَالَ‏ كُنْتُ جَالِساً مَعَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَرِيقٍ مِنْ بَنِي‏ «4» عَبْدِ الْعُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع‏
______________________________

(2)- الصحيح: «بشارة المصطفى» لشيعة المرتضى، للشيخ عماد الدين أبي جعفر محمّد بن أبي القاسم عليّ بن محمّد بن عليّ بن رستم بن نردبان الطبريّ الآملي الكحي، من أجلّاء العلماء في القرن السادس. و قال العلامة المتتبّع الشيخ آقا بزرك الطهرانيّ، و في الذريعة إلى تصانيف الشيعة، 3/ 118، بعد ذكر كتابه هذا: كانت عند شيخنا العلامة النوريّ نسخة توجد اليوم عند الشيخ محمّد السماوي و ليست فيها الخطبة التي خطبها- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- في آخر شعبان، مع أنّ السيّد عليّ بن طاوس في أول أعمال شهر رمضان من كتابه «الإقبال»» نقل تلك الخطبة عن كتاب «بشارة المصطفى». فيظهر أنّ الموجود ليس تمام الكتاب.
(3)- م: قعيب.
أخرجه العلّامة المجلسي في البحار 35/ 9 عن كشف اليقين و كشف الحق و يوجد في بشارة المصطفى/ 7- 8، من دون الفقرة النهائية التي سنشير إليها- إن شاء اللّه. و بيان الأخير من قبل العلامة الطهرانيّ في النّسخة الموجودة من بشارة المصطفى كاف لتوضيح هذا الاختلاف.
(4)- ليس في البحار.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 18
وَ كَانَتْ حَامِلًا «1» بِهِ‏ «2» لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ فَقَالَتْ يَا رَبِّي‏ «3» إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ‏ «4» وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَ كُتُبٍ وَ إِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع وَ إِنَّهُ بَنَى بَيْتَكَ‏ «5» الْعَتِيقَ فَبِحَقِّ الَّذِي‏ «6» بَنَى هَذَا الْبَيْتَ وَ بِحَقِ‏ «7» الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي إِلَّا مَا «8» يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ‏ «9» فَرَأَيْتُ‏ «10» الْبَيْتَ قَدِ انْشَقَ‏ «11» عَنْ ظَهْرِهِ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ‏ «12» وَ غَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا «13» وَ عَادَ الْبَيْتُ‏ «14» إِلَى حَالِهِ‏ «15» فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ فَلَمْ يَنْفَتِحْ فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِ «16» اللَّهِ تَعَالَى ثُمَّ خَرَجَتْ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ وَ عَلَى يَدِهَا «17» أَمِيرُ
______________________________
(1)- البحار: حاملا.
(2)- من م و المصدر.
(3)- هكذا في م و المصدر. و في سائر النسخ: يا ربّ.
(4)- هكذا في م و المصدر. و في سائر النسخ: بك مؤمنة.
(5)- هكذا في المصدر. و في سائر النسخ: البيت.
(6)- هكذا في المصدر. و في سائر النسخ: هذا الّذي.
(7)- من المصدر.
(8)- المصدر و البحار: لمّا.
(9)- م: قعيب.
(10)- المصدر و البحار: فرأينا.
(11)- المصدر و البحار: انفتح.
(12)- ليس في المصدر.
(13)- المصدر: أبصارنا فيه.
(14)- من م.
(15)- البحار و المصدر: «و التزق الحائط» بدل: «و عاد البيت إلى حاله».
(16)- المصدر و البحار: أمر من أمر.
(17)- البحار: «بعد الرابع و بيدها» بدل: «في اليوم الرابع و على يدها».
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 19
الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع فَقَالَتْ‏ «1» إِنِّي قَدْ فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتِ اللَّهَ سِرّاً فِي مَوْضِعٍ لَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُعْبَدَ «2» فِيهِ إِلَّا اضْطِرَاراً وَ أَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتِ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَباً جَنِيًّا وَ أَنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ فَأَكَلْتُ‏ «3» مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ أَرْزَاقِهَا «4» فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ يَا فَاطِمَةُ سَمِّيهِ عَلِيّاً فَهُوَ عَلِيٌّ وَ اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى يَقُولُ إِنِّي‏ «5» شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنِ اسْمِي وَ أَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي وَ أَوْقَفْتُهُ‏ «6» عَلَى غَامِضِ عِلْمِي وَ هُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ فِي بَيْتِي وَ هُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي وَ يُقَدِّسُنِي وَ يُمَجِّدُنِي فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ أَطَاعَهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ عَصَاهُ قَالَتْ‏ «7» فَوَلَدْتُ عَلِيّاً وَ لِرَسُولِ اللَّهِ ص ثَلَاثُونَ سَنَةً فَأَحَبَّهُ‏ «8» رَسُولُ اللَّهِ ص حُبّاً شَدِيداً*
______________________________
(*) قال السيد ابن طاووس في الطرائف/ 154- 155:
«ثم نظرت، فإذا هذه المحبّة من النبي- صلى اللّه عليه و آله- لعليّ- عليه السلام- قد كانت عظيمة، و وجدت أسبابها قديمة، و أن هذا أمر إلهي، و سرّ ربّانيّ،
______________________________
(1)- هكذا في المصدر. و في النسخ: ثم قالت.
(2)- المصدر و البحار: لا يحبّ أن يعبد اللّه.
(3)- هكذا في المصدر، م و د. و في سائر النسخ: و أكلت.
(4)- البحار: أوراقها.
(5)- من المصدر.
(6)- من البحار: وقفة.
أ: واقفة.
(7)- هكذا في البحار و د. و في سائر النسخ: قال.
(8)- م و البحار: و أحبّه.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 20
وَ قَالَ لِي‏ «1» اجْعَلِي مَهْدَهُ بِقُرْبِ فِرَاشِي وَ كَانَ ص‏ «2» يَلِي أَكْثَرَ تَرْبِيَتِهِ وَ كَانَ يُطَهِّرُ عَلِيّاً فِي وَقْتِ غَسْلِهِ وَ يجره [يُوْجِرُهُ‏] اللَّبَنَ‏ «3» عِنْدَ شُرْبِهِ وَ يُحَرِّكُ مَهْدَهُ عِنْدَ نَوْمِهِ وَ يُنَاغِيهِ فِي يَقَظَتِهِ وَ يَحْمِلُهُ عَلَى صَدْرِهِ‏*
______________________________
و الإتّحاد بين النبي و عليّ، قد كان سالفا مستمرّا و آنفا. و من ذلك حديث النور، و حديث خيبر، و انّه يحبّ اللّه و رسوله، و يحبّه اللّه و رسوله، في مقام أنّ من كان قد هرب في خيبر، لم يكن كذلك، لأنّ الحديث ورد على هذه الواقعة. و من ذلك حديث الطائر، و انّه احبّ العباد الى اللّه تعالى، و احبهم إلى رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله و سلم-».
______________________________
(*) قال الشيخ محمد ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 180:
«و نشأ في دار الوحي، و ربّي في بيت التنزيل، و لم يفارق النبي- صلى اللّه عليه و آله- في حال حياته الى حال وفاته. لا يقاس بسائر الناس. و إذا كان- عليه السلام- في أكرم ارومة، و اطيب مغرس، و العرق الصالح ينمي، و الشهاب الثاقب يسري، و تعليم الرسول ناجع. و لم يكن الرسول- صلى اللّه عليه و آله- ليتولى تأديبه، و يتضمن حضانته، و حسن تربيته، الّا على ضربين: إمّا على التفرّس فيه، أو بالوحي من اللّه تعالى؛ فان كان بالتفرّس، فلا تخطى فراسته، و لا يخيب ظنه. و إن كان بالوحي، فلا منزلة أعلى، و لا حال أدلّ على الفضيلة و الإمامة منه».
و قال ابن ميثم البحراني في قواعد المرام/ 183:
«لا نزاع في انه كان في غاية الذكاء و الاستعداد للعلم، و كان رسول اللّه- صلى اللّه عليه و آله- افضل الفضلاء، ثم انه بقى من أول صغره، الى حين وفاة الرسول في خدمته، يلازمه ليلا و نهارا، و يدخل عليه في كل وقت، و لم يتفق ذلك لاحد من الصحابة. و معلوم أن التلميذ اذا كان بتلك الصفة من الفطنة و الحرص على العلم، و كان الاستاذ في غاية الفضل و الحرص على ارشاده و تعليمه، و كان الإتصال بينهما حاصلا في كل الأوقات، فانه يبلغ ذلك التلميذ مبلغا عظيما في العلم».
______________________________
(1)- هكذا في (خ. ل.) و في متنه سائر النسخ: لهما.
(2)- البحار: رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-.
(3)- أي: يجعل اللّبن في فيه.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 21
وَ يَقُولُ هَذَا أَخِي وَ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ صَفِيِّي وَ ذُخْرِي وَ كَهْفِي وَ صِهْرِي‏ «1» وَ وَصِيِّي وَ زَوْجُ كَرِيمَتِي وَ أَمِينِي عَلَى وَصِيَّتِي وَ خَلِيفَتِي وَ كَانَ يَحْمِلُهُ دَائِماً وَ يَطُوفُ بِهِ جِبَالَ مَكَّةَ وَ شِعَابَهَا وَ أَوْدِيَتَهَا «2»
______________________________
و نعم ما قال ابن شهر آشوب في المناقب 2/ 35:
«أفلا يكون أعلم الناس، و كان مع النبيّ- صلى اللّه عليه و آله و سلم- في البيت و المسجد، يكتب وحيه و مسائله، و يسمع فتاويه و يسأله؟».
______________________________
(1)- البحار: «و ظهري و ظهيري» و لعله الأظهر.
(2)- ليس في المصدر.
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، النص، ص: 23
علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر، كشف اليقين فى فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، 1جلد، وزارت ارشاد - تهران، چاپ: اول، 1411 ق.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين) ؛ ؛ ص32


«12» نويسنده بشائر المصطفى، از يزيد بن قعنب بازگو نموده كه گفت: من و عباس بن عبد المطلب و گروهى از تيره عبد العزّى، در كنار خانه كعبه نشسته بوديم، ناگهان ديديم، فاطمه بنت اسد، مادر بزرگوار امير المؤمنين عليه السّلام در حالى كه از حمل او نه ماه مى‏گذشت و آثار وضع حمل، در او نمودار بود، از دور پيدا شد و دست به دعا برداشته و عرض كرد: پروردگارا! من به تو و به پيامبرانت و كتب آنها ايمان دارم و گفتار جدم ابراهيم خليل عليه السّلام كه اين خانه را تجديد بنا نموده تصديق نموده و به آن اعتراف دارم، خدايا! به حق بانى اين خانه و اين مولودى كه در رحم دارم، تو را سوگند مى‏دهم كه سختى‏
______________________________
(12). بشارة المصطفى، ص 8، چاپ نجف اشرف؛ روضة الواعظين ابن فتّال نيشابورى، ص 62؛ بحار الانوار، ج 35، ص 8؛ علل الشرائع، ص 56؛ معانى الأخبار، ص 62؛ امالى صدوق، ص 80.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 34
ولادت او را بر من آسان بگردان.
يزيد بن قعنب گويد: پس ديدم ديوار خانه باز شد و شكاف برداشت و فاطمه از آن شكاف به درون خانه كعبه رفت و ديوار به حال اوّل برگشت؛ جماعتى كه در آن جا بوديم، برخاستيم تا قفل در را باز كنيم، امّا قفل باز نشد، از آن جا فهميديم كه اين شكافتن ديوار، به امر پروردگار بوده و اين كرامتى است كه خداى متعال، به آن مخدّره و فرزندش، اختصاص داده است؛ سه روز از اين ماجرا گذشت و در روز چهارم، فاطمه در حالى كه مولود كعبه را به روى دست داشت، از خانه بيرون آمد و گفت: بى‏گمان من از زنان با ايمان دوران گذشته برترى يافتم، چرا كه آسيه دختر مزاحم، خداى را در جايى به شكل پنهانى پرستش كرد كه خداوند دوست نداشت جز در حال اضطرار در آنجا پرستش شود، يعنى خانه فرعون كه مهد كفر و ستمگرى بود و مريم دختر عمران كه به هنگام ولادت مسيح، به فرمان خداوند، از بيت المقدس و عبادتگاهش خارج گرديده و مسيح را تولد نمود و از درخت خرماى خشكيده‏اى كه آن را تكان داد خرماى تازه تناول نمود؛ اما من به فرمان خداوند، به خانه كعبه داخل شدم و از ميوه‏هاى بهشتى، تغذيه نمودم و پس از پايان حمل كه خواستم از آنجا خارج شوم، هاتفى مرا اعلام نمود كه اين مولود مسعود را، على نام گذار، چرا كه خداوند علىّ اعلى مى‏فرمايد: «من نام او را از نام خويش برگرفتم و او را به ادب خاص خود تربيت نمودم و بر دانش عميق خويش او را واقف ساختم؛ اوست كه در آينده نه چندان دور، خانه‏ام را از وجود بتها پاك ساخته و آنها را خواهد شكست و بر پشت بام خانه‏ام پس از شكستن بتها، حكومت توحيد را اعلام خواهد كرد، و مرا تقديس و تمجيد خواهد نمود، خوشحال و شادمان باد، آن كس كه او را دوست داشته و فرمانش را اطاعت نمايد و تيره روز باد، آن كس كه با او دشمنى ورزد و فرمانش را تمرّد نمايد».
راوى گويد: روزى كه على ديده به جهان گشود، از عمر پر بركت رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم سى سال گذشته بود، پيامبر او را بسيار دوست مى‏داشت و به مادرش فاطمه دستور داد تا گهواره او را نزديك بسترش قرار دهد.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 35
رسول خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم شخصا تربيت او را به عهده گرفته و به دست مباركش او را مى‏شست و شير مى‏داد و به هنگام خواب گهوارش را تكان مى‏داد و در بيدارى با او سخن مى‏گفت و بر سينه‏اش او را جاى مى‏داد و مى‏گفت: اين مولود عزيز، برادر، ولى امور، پشتيبان، ذخيره، پناهگاه، برگزيده، داماد، وصىّ، شوهر دخترم، امين بر وصيتها و خليفه من است.
هميشه او را به شانه مى‏گرفت و فراز و نشيبهاى شهر مكه و كوههاى آن را مى‏پيمود و به دور از چشم بت پرستان قريش، به عبادت مشغول مى‏شد.
آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، ص: 37

________________________________________
علامه حلى، حسن بن يوسف بن مطهر - علوى تراكمه اى، سيد مجتبى، آينه يقين (ترجمه كشف اليقين)، 1جلد، هجرت - ايران ؛ قم، چاپ: اول، 1374ش.



"

3 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
اریخ انتشار: ۲۸ اسفند ۱۳۹۷ - ۰۹:۴۶
کشیش انگلیسی:
کشیش و متفکر انگلیسی معتقد است حضرت امام علی (علیه السلام) نه‌ تنها اسوه حکومت اسلامی بلکه اسوه حکومت داری به معنای کلی آن است.
http://www.shia-news.com/files/fa/ne...233502_591.jpgبه گزارش «شیعه نیوز»، کشیش و متفکر انگلیسی معتقد است حضرت امام علی (علیه السلام) نه‌ تنها اسوه حکومت اسلامی بلکه اسوه حکومت داری به معنای کلی آن است.

'فرانک جولیان گِلی' روز سه شنبه در بیان دیدگاه خود نسبت به امام علی (علیه السلام) گفت: قبلاً مقاله‌ای در مورد آن حضرت نوشته و با برخی زوایای زندگی او آشنا هستم.

وی افزود: درحالیکه امام علی (علیه السلام) یک مبارز برجسته بود اما برخی معتقدند او یک سیاستمدار زیرکی نبود. با این ‌حال در مقام دفاع از امام علی (علیه السلام) باید بگویم که او اساساً یک رهبر سیاسی بسیار باهوش بود و در موارد متعدد (از نظر سیاسی) بسیار خوب عمل کرده است.

این روحانی مسیحی ادامه د اد: آنچه باید بگویم این است که امام علی (علیه السلام) اسوه حکومت است البته نه‌ فقط حکومت اسلامی، بلکه حکومت به معنای کلی آن است.
وی سپس به مواردی مانند احادیث نقل ‌شده از حضرت علی (علیه السلام) در زمینه رعایت انصاف با مسحیان و یهودیان اشاره کرد.

گلی به این موضوع که نزد شیعیان حضرت علی (علیه السلام) به 'شیر' و یا 'اسد' معروف است و از آن حضرت به‌ عنوان 'اسدالله' نیز یاد می‌شود اشاره کرد و گفت: بین بازنمایی نمادین حضرت عیسی (علیه السلام) به‌ صورت شیر در کتاب مکاشفه یوحنا و مقام حضرت علی (علیه السلام) به‌ عنوان اسدالله، شباهت‌هایی می‌بینم.

این کشیش انگلیسی سپس به مقام حضرت علی (علیه السلام) در تقوا و پرهیزگاری پرداخت و گفت: اهمیت مقام امام علی (علیه السلام) به پرهیزگاری اوست. برخی از مردم سیاست را از پرهیزگاری جدا می‌دانند، اما در شخصیت امام علی (علیه السلام) این‌گونه نیست.
وی ضمن اشاره به واقعه کربلا افزود: از اینکه شنیدم یک و شاید هم دو مسیحی در رکاب امام حسین (علیه السلام) شمشیر به دست گرفته‌اند شگفت‌زده شدم. اما دلیل آن این است که آن نبرد بین عدالت و ظلم بود.

این روحانی مسیحی توضیح داد که در چنین وضعی فرقی نمی‌کند که شما مسیحی باشی یا مسلمان، هر دینی که داشته باشی طرف عدالت را خواهی گرفت.
وی عنوان کرد که در زبان انگلیسی وقتی از عدالت سخن می‌گوییم منظور عدالت حقوقی و حداکثر عدالت اخلاقی است اما در ادیان، عدالت معنای عمیق‌ تری دارد و آن زندگی بر اساس وحی است.
این متفکر انگلیسی در پاسخ به سئوالی درباره اهمیت نقش وحدت در ادیان ابراهیمی گفت: در موضوع وحدت بین ادیان، یکی از وظایف اصلی مبارزه با نیروهای تاریکی و اهریمنی است.
وی 'تونی بلر' نخست‌ وزیر اسبق انگلیس و 'جرج بوش' رئیس ‌جمهوری اسبق آمریکا را نمونه‌ای از این نیروهای اهریمنی توصیف و این‌گونه بیان کرد که در حین تلاش برای وحدت بین ادیان باید مفهوم مبارزه با نیروهای تاریکی و اهریمنی نیز مدنظر باشد.

** حمله نیوزیلند یک جنایت نفرت‌انگیز بود
گِلی درمورد حمله تروریستی نیوزیلند نیز گفت: این ‌یک جنایت نفرت‌انگیز بود که در آن تعدادی از مسلمانان با بی‌رحمی سلاخی شدند.
وی سپس افزود: یک موضوع مهم در رسانه‌های غربی در این زمینه نادیده گرفته می‌شود و آن اینکه موج مهاجران مسلمان در کشورهای غربی به دلیل سال‌ها جنگ و ناامنی و فروپاشی نهادهای قانونی در کشورهای خاورمیانه و به دلیل سیاست‌های مداخله‌جویانه غرب به راه افتاده است.
این روحانی مسیحی با یادآوری اینکه یکی از نجات ‌یافتگان این حمله یک فرد افغان بوده، پرسید: چه کسی باعث آواره شدن افغان‌ها شد؟

وی به‌ صراحت از تونی بلر و جرج بوش در این مورد نام برد و گفت: این روزها دولت‌های غربی طوری حرف می‌زنند که انگار با دو نیروی افراطی اسلامی و سفیدپوست راست افراطی روبرو هستند. حال ‌آنکه خود دولت‌ها عامل اصلی ایجاد این دوگانگی هستند.
این کشیش انگلیسی تصریح کرد: دولت‌ها برخلاف ادعایی که می‌کنند، خود عامل سیاست‌هایی هستند که منتهی به این‌گونه حوادث می‌شود.
نمازگزاران مسلمان در جریان برگزاری نماز جمعه 14 اسنفد ماه در دو مسجد 'نور' و 'لینوود'' شهر کرایست‌ چرچ نیوزیلند مورد حمله تروریستی مسلحانه قرار گرفتند که طی آنها 50 نفر کشته و دهها نفر نیز زخمی شدند.

متهم اصلی این حمله 'برنتون هریسون تَرنت' 28ساله اهل استرالیا معرفی شده که پیشتر بارها در صفحات مجازی خود از حضور مهاجران مسلمان در'سرزمین های اروپایی' ابراز خشم کرده بود.





منبع: ایرنا


"

3 روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار 13رجب المرجب تولد با سعادت وظهور یگانه جلوه ذات اقدس احدی برصاحب ووارث جلوه مبارک ** پاسخ داد.
"
الأمالي( للصدوق) ؛ النص ؛ ص132
مجلس 27ح9
9- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَسَدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ثَابِتِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ‏ كُنْتُ جَالِساً مَعَ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ فَرِيقٍ مِنْ عَبْدِ الْعُزَّى بِإِزَاءِ بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ إِذْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدٍ أُمُّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ كَانَتْ حَامِلَةً بِهِ لِتِسْعَةِ أَشْهُرٍ وَ قَدْ أَخَذَهَا الطَّلْقُ فَقَالَتْ رَبِّ إِنِّي مُؤْمِنَةٌ بِكَ وَ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِكَ مِنْ رُسُلٍ وَ كُتُبٍ وَ إِنِّي مُصَدِّقَةٌ بِكَلَامِ جَدِّي إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع وَ أَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ الْعَتِيقَ فَبِحَقِّ الَّذِي بَنَى هَذَا الْبَيْتَ- وَ بِحَقِّ الْمَوْلُودِ الَّذِي فِي بَطْنِي لَمَّا يَسَّرْتَ عَلَيَّ وِلَادَتِي قَالَ يَزِيدُ بْنُ قَعْنَبٍ فَرَأَيْنَا الْبَيْتَ وَ قَدِ انْفَتَحَ عَنْ ظَهْرِهِ وَ دَخَلَتْ فَاطِمَةُ فِيهِ وَ غَابَتْ عَنْ أَبْصَارِنَا وَ الْتَزَقَ الْحَائِطُ فَرُمْنَا أَنْ يَنْفَتِحَ لَنَا قُفْلُ الْبَابِ فَلَمْ يَنْفَتِحْ فَعَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ثُمَّ خَرَجَتْ بَعْدَ الرَّابِعِ وَ بِيَدِهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع ثُمَ‏
الأمالي( للصدوق)، النص، ص: 133
قَالَتْ إِنِّي فُضِّلْتُ عَلَى مَنْ تَقَدَّمَنِي مِنَ النِّسَاءِ لِأَنَّ آسِيَةَ بِنْتَ مُزَاحِمٍ عَبَدَتِ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ سِرّاً فِي مَوْضِعٍ لَا يُحِبُّ أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ فِيهِ إِلَّا اضْطِرَاراً وَ أَنَّ مَرْيَمَ بِنْتَ عِمْرَانَ هَزَّتِ النَّخْلَةَ الْيَابِسَةَ بِيَدِهَا حَتَّى أَكَلَتْ مِنْهَا رُطَباً جَنِيًّا وَ أَنِّي دَخَلْتُ بَيْتَ اللَّهِ الْحَرَامَ فَأَكَلْتُ مِنْ ثِمَارِ الْجَنَّةِ وَ أَوْرَاقِهَا فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَخْرُجَ هَتَفَ بِي هَاتِفٌ يَا فَاطِمَةُ سَمِّيهِ عَلِيّاً فَهُوَ عَلِيٌّ وَ اللَّهُ الْعَلِيُّ الْأَعْلَى يَقُولُ إِنِّي شَقَقْتُ اسْمَهُ مِنِ اسْمِي وَ أَدَّبْتُهُ بِأَدَبِي وَ وَقَفْتُهُ عَلَى غَامِضِ عِلْمِي وَ هُوَ الَّذِي يَكْسِرُ الْأَصْنَامَ فِي بَيْتِي وَ هُوَ الَّذِي يُؤَذِّنُ فَوْقَ ظَهْرِ بَيْتِي وَ يُقَدِّسُنِي وَ يُمَجِّدُنِي فَطُوبَى لِمَنْ أَحَبَّهُ وَ أَطَاعَهُ وَ وَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَهُ وَ عَصَاهُ.
و صلى الله على نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين‏
المجلس الثامن و العشرون‏ابن بابويه، محمد بن على، الأمالي (للصدوق)، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.
الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى ؛ متن ؛ ص132


(1) 9- يزيد بن قعنب گويد من با عباس بن عبد المطلب و جمعى از عبد العزى برابر خانه كعبه نشسته بوديم كه فاطمه بنت اسد مادر امير المؤمنين كه نه ماه باو آبستن بود آمد و درد زائيدن داشت گفت خدايا من بتو ايمان دارم و بدان چه از نزد تو آمده است از رسولان و كتابها مؤمنم و بسخن جدم ابراهيم خليل تصديق دارم و او است كه اين بيت عتيق را ساخته بحق آنكه اين خانه را ساخته و بحق مولودى كه در شكم منست ولادت را بر من آسان كن، يزيد بن قعنب گويد ما بچشم خود ديديم كه خانه از پشت شكافت و فاطمه بدرون آن رفت و از ديده ما نهان شد و ديوار بهم آمد و خواستيم قفل در خانه را بگشائيم گشوده نشد و دانستيم كه اين امر از طرف خداى عز و جل است و پس از
الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، متن، ص: 133
چهار روز بيرون آمد و امير المؤمنين را در دست داشت و سپس گفت من بر همه زنان گذشته فضيلت دارم زيرا آسيه بنت مزاحم خدا را بنهانى پرستيد در آنجا كه خوب نبود پرستش خدا جز از روى ناچارى و مريم دختر عمران نخل خشك را بدست خود جنبانيد تا از آن خرماى تازه چيد و خورد و من در خانه محترم خدا وارد شدم و از ميوه بهشت و بار و برگش خوردم و چون خواستم بيرون آيم يك هاتفى آواز داد اى فاطمه نامش را على بگذار كه او على است و خداى اعلى ميفرمايد من نام او را از نام خود گرفتم و بادب خود تاديبش نمودم و غامض علم خود را باو آموختم و اوست كه بت‏ها را در خانه من ميشكند و او است كه در بام خانه‏ام اذان ميگويد و مرا تقديس و تمجيد ميكند خوشا بر كسى كه او را دوست دارد و فرمان بردار و بدا بر كسى كه او را دشمن دارد و نافرمانى كند و صلى اللَّه على نبينا محمد و آله الطيبين الطاهرين.
مجلس بيست و هشتم‏
________________________________________
ابن بابويه، محمد بن على - كمره اى، محمد باقر، الأمالي (للصدوق) / ترجمه كمره‏اى، 1جلد، كتابچى - تهران، چاپ: ششم، 1376ش.



"

3 روز پيش


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 11:55AM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند