بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان > جریان زندۀ تالارها

نکات

چی تو فکرته؟

[140]

نمایش دیوارۀ عبدالعلی69
عبدالعلی69 به سرنگار عدالت صحابه ؟؟!!! پاسخ داد.
"

ابن عباس : کفش کهنه و پاره از بعضی از صحابه بهتر است!!!

نقدی بر نظریه #عدالت_صحابه (۵٨)


مخالفین شیعه قائل به مساله ی " عدالت صحابه " هستند و بر این مبنا تمامی صحابه را عادل شمرده و هر گونه نقد در مورد آنان را نهی می کنند
و حتی بر همین مبنا تمامی آن ها را توثیق می کنند.

این ادعا در حالی صورت میگیرد که نه تنها هیچ پشتوانه ی قرآنی و روایی ندارد، بلکه روایات متعدد و معتبر در منابع مخالفین در رد این ادعای اهل تسنن وجود دارد.
(با وجود تعریف های متفاوت از صحابه در نزد علمای اهلسنت)

در راستای این مساله، در این مطلب به نقل روایتی با سند صحیح (بنا بر شروط بخاری و مسلم) از قول ابن عباس می‌پردازیم که رد محکمی است بر اسطوره ی " عدالت صحابه " .

حدَّثنا أَبُو موسى، قَال: حَدَّثنا یَحْیَى بن حماد، قَال: حَدَّثنا أَبُو عَوَانة، عَن سُلَیْمَانَ عَنْ عَدِیّ بْنِ ثَابِتٍ، عَن سَعِید بْنِ جُبَیر، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِی اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: یَقُولُ أَحَدُهُمْ: أَبِی صَحِبَ النَّبِیّ صَلَّى اللَّهُ عَلَیه وَسَلَّم، وَکان مَعَ أَبِی ولَنَعْلٌ خَلَقٌ خَیْرٌ مِنْ أَبِیهِ.

مسند البزار،ج11،ص277،ح5068 ط مکتبة العلوم والحکم - المدینة المنورة

ابن عباس می گوید : یک از آن ها می گوید پدرم صحابی پیامبر بوده است و پیامبر با پدرم بوده است در حالی که کفش کهنه از پدرش بهتر است.

این روایت در منابع زیر نیز نقل شده است :

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد،ج2،ص186 ط دار المأمون للتراث ( نور الدین الهیثمی : رجاله رجال الصحیح حسین سلیم اسد : إسناده صحیح)

مختصر زوائد مسند البزار،ج1،ص109 ط مؤسسة الکتب الثقافیة (ابن حجر العسقلانی : صحیح الإسناد)

همانطور که ملاحظه می کنید ، " نور الدین هیثمی " و " این حجر عسقلانی " و " حسین سلیم اسد " این روایت را تصحیح کرده اند.

از آن جایی که تمام راویان این این سند از ثقات و از راویان بخاری و مسلم هستند، به بررسی سند آن نمی پردازیم. ( در صحت سندی روایت شکی نیست)

اکنون با وجود چنین روایتی و چنین کلامی از صحابی جلیل القدر، ابن عباس، باز هم مخالفین شیعه ادعا می کنند که صحابه بهترین افراد بوده اند
و تمامی آنان عادل هستند؟!

ادعایی از جانب مخالفین و پاسخ به آن :

برخی از مخالفین وقتی پاسخی برای این روایت نیافته اند، این گونه توجیه کرده‌اند که منظور از این روایت "منافقین" می باشد که بعضا در بین صحابه وجود داشته اند.

اما پاسخ به این ادعا :

اولا :
در روایت مذکور، این عباس هیچ صحبتی از " منافقین " نکرده است بلکه به ادعای "صحابی" بودن پاسخ داده است. (أبی صحب النبی)

ثانیا :
هر چند که مخالفین این ادعا را بدون دلیل طرح کرده اند و قرینه ای هم در روایت مذکور بر این ادعا وجود ندارد اما اگر ادعایشان را بپذیریم چه بسا اوضاع بدتر هم بشود !
چرا که این ادعا نشان می دهد که در بین صحابه منافقینی بوده اند که چه بسا بسیاری از آن ها شناسایی هم نشدند و در افسانه و ادعای باطل "عدالت تمامی اصحاب" وارد شدند بدون آن که مخالفین چیزی در مورد منافق یا عدم منافق بودن آنان بدانند !
یعنی با این ادعا ممکن است در بین صحابه ای که مد نظر مخالفین شیعه است، "منافق" یا "منافقینی" نیز حضور داشته باشند ولی شناسایی نشده باشند و صفت عادل نیز بر آنان اطلاق می شود !

ثالثا :
طبق تعریف برخی از علمای اهل سنت مانند بخاری، هرکس که پیامبر را دیده باشد ،صحابی است و قول ابن عباس در روایت مذکور نیز همان طور که اشاره کردیم صرفا بر "صحابی" دلالت می کند ( در پاسخ به ادعای " أبی صحب النبی " ) نه منافق !
و می دانیم که " صحبة " اعم از " رؤیة " است و ادعای مطرح شده در متن روایت مذکور حتی از تعریف بخاری از صحابه نیز جامع تر و شامل تر است !

بنا براین راهی برای توجیه متن این روایت برای مخالفین وجود ندارد.

اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا مرتضی یا حیدر
کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته ش
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
یا من هو فی ام الکتاب لدینا لعلی حکیم یا علی یا اول مظلوم ای یگانه مظلوم هستی
"

7 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار قاتلین امام حسین علیه السلام شیعه آل ابی سفیان بودند ... پاسخ داد.
"
4⃣ شیعه در کوفه در اقلیت بودند :

طبق آنچه در مصادر تاریخی آمده است شیعیان در کوفه تنها عده کمی از جمعیت 15000 نفری کوفه را تشکیل می‌دادند ؛ که بسیاری از ایشان در زمان معاویه تبعید شده و یا به زندان افتاده و عده بسیاری نیز به شهادت رسیدند .
بسیاری از ایشان نیز به خاطر مشکلات به شهرهای دیگر مانند موصل و خراسان و قم پناهنده شدند ؛ عده بسیاری از ایشان نیز مانند بنی غاضره می‌خواستند به یاری حضرت بشتابند که سربازان عبید الله بن زیاد مانع شدند.

به همین جهت این ادعا که کوفه شهر شیعیان بوده و ایشان امام حسین علیه السلام را به شهادت رسانده اند نیز بی معنی است .

برای این مطالب شواهدبسیاری وجود دارد :


معاویه شیعیان را در کوفه از بین برد :

کتب معاویة نسخة واحدة الى عماله بعد عام المجاعة أن برئت الذمة ممن روى شیئا من فضل ابى تراب واهل بیته فقامت الخطباء فی کل کورة وعلى کل منبر یلعنون علیا ویبرءون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته وکان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة؛ لکثرة من بها من شیعة على علیه السلام، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیّة وضمّ إلیه البصرة فکان یتتبّع الشیعة وهو بهم عارف لأنّه کان منهم أیّام على علیه السلام، فقتلهم تحت کلّ حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأیدى والأرجل، وسمل العیون، وصلبهم على جذوع النخل وطرفهم وشرّدهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم.

شرح نهج البلاغة ، ج11 ، ص 44 و النصایح الکافیة ، محمد بن عقیل ، ص 72 .

معاویه بعد از سال خشکسالی ، نامه ای به یکی از کارگزاران خویش نوشت که هرکس که چیزی از فضیلت های ابو تراب ( امیر مومنان علی علیه السلام ) و خاندان او را نقل کند ، در مقابل او هیچ گونه مسئولیتی شما را تهدید نمی کند (هرچه با وی کردید جایز است) ؛ پس سخنرانان در هر منطقه و بر هر منبری علی را لعن کرده واز او بیزای می‌جستند و به او و اهل بیت او دشنام می‌دادند ؛ و بیچاره ترین مردمان در آن زمان مردم کوفه بودند ؛ زیرا شیعه علی علیه السلام در آن شهر زیاد بود ؛ پس معاویه زیاد بن سمیه را حاکم بر آنجا قرار داده و بصره را نیز تحت امر او قرار داد ؛ او به دنبال شیعیان می گشت – او شیعیان را می‌شناخت ، زیرا در زمان خلافت علی علیه السلام از طرفداران او بود – پس ایشان را حتی در زیر هر سنگ و کلوخی پیدا کرده و می‌کشت ؛ و یا تهدید می‌کرد ؛ و دست ها و پا ها را جدا کرده و چشم ها را کور می‌نمود ؛ و ایشان را بر تنه های درخت خرما به دار می‌کشید ؛ و یا از عراق بیرون می کرد ؛ تا جایی که کسی از شیعیان شناخته شده در عراق باقی نماند .


اکثر کوفیان ، طرفداران خلیفه دوم عمر بودند :

بسیاری از روایات و کلمات تاریخی را می‌بینیم که به خوبی دلالت می‌کند که ایشان از طرفداران خلفای قبل از امیر مومنان علی علیه السلام بوده اند از آن جمله می توان به ماجرای ذیل که آن را بسیاری از مولفین کتب تاریخی روایت کرده اند اشاره کرد :

که وقتی امیر مومنان علی علیه السلام خلافت را در کوفه به دست گرفتند خواستند یکی از بدعت های عمر نماز تراویح را ریشه کن نمایند ؛ لذا به امام حسن علیه السلام دستور دادند که به مسجد رفته و مانع مردم شوند اما تا حضرت با این عمل مخالفت نمودند ، مردم صدا به اعتراض بلند کرده که "وای سنت عمر از دست رفت"

شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید از علمای اهل سنت ج 12ص 283 و وسائل الشیعة (الإسلامیة) مرحوم حر عاملی از علمای شیعه ج 5 ص 192 روایت 2

این ماجرا به حدی گسترده بود که حضرت در ضمن خطبه‌ای مفصل می‌فرمایند من از شورش عمومی و نیز از بر هم خوردن پایه های حکومت اسلامی در کوفه ترسیدم !!!
این خود بیانگر آن است که بیشتر مردم کوفه از طرفداران خلیفه دوم بودند و این با شیعه بودن منافات دارد

علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن حماد بن عیسى ، عن إبراهیم بن عثمان ، عن سلیم بن قیس الهلالی قال : خطب أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) فحمد الله وأثنى علیه ثم صلى على النبی ( صلى الله علیه وآله ) ، ثم قال ... قد عملت الولاة قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) متعمدین لخلافه ، ناقضین لعهده مغیرین لسنته ولو حملت الناس على ترکها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما کانت فی عهد رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) لتفرق عنی جندی حتى أبقى وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ( صلى الله علیه وآله ) ... والله لقد أمرت الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلا فی فریضة وأعلمتهم أن اجتماعهم فی النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسکری ممن یقاتل معی : یا أهل الاسلام غیرت سنة عمر ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن یثوروا فی ناحیة جانب عسکری ما لقیت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار .

الکافی للشیخ الکلینی ج 8 ص 58 شماره 21
http://lib.eshia.ir/11005/8/58

ادامه داره

یا حسین یا مظلوم
"

9 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار تسلیت به ایتالیا / بی تفاوتی نسبت به همسایه و هم‌کیش! واقعا چرا؟ پاسخ داد.
" ارمان مستضعفان و.....مسلمین ....دروغی بیش نیست

در چین شوروی مسلمان وجود ندارد که تحت ستم نظام حاکم باشه

فقط تو فلسطین هست ؟
تو کشور خودمون اینهمه فقیر وبیچاره هست از زلزله زده تا بیکار

طبق امار .......27در صد سرپرست خانوار ها در اینجا بی کارند (حتی اگه کسی در هفته چن ساعتی هم کار داشته باشه شاغل حساب می کنند )
در کشمیر پاکستان پاراچنار و..........................اینهمه ادم کشی و میشه

خدا ریشه ظلم وظالم رو در هر جای دنیا هستند بکنه

وانشالله ما عمله اماتور یا حرفه ای ظلمه نباشیم "

9 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
کاش آن زمان سرادق گردون نگون شدی


روایات صحیح السند در فضیلت و پاداش گریه بر سیدالشهداء علیه السلام

روایت سوم :

در روایت صحیحی شیخ صدوق رحمه الله از امام ابوجعفر الباقر علیه السلام نقل کرده اند:

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن احمد و عبدالله ابنى محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال كان على بن الحسين عليهم السلام يقول ايما مومن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل عى خده بواه الله تعالى بها فى الجنه غرفا يسكتها احقابا و ايما مومن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فيما مسنا من الاذى من عدونا فى الدنيا بواه الله فى الجنه مبوا صدق ايما مومن مسه اذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضه ما اوذى فينا صرف الله عن وجهه الاذى و آمنه يوم القيامه من سخطه و النار.

امام باقر علیه السلام فرمودند که امام سجاد علیه السلام میفرمود: هر مومنى كه بخاطر شهادت حسين بن على عليه السلام گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند منان غرفه اى در بهشت به او دهد كه مدت ها در آن ساكن گردد و هر مومنى بخاطر ايذاء و آزارى كه از دشمنان ما در دنيا به ما رسيده گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى شود خداوند متعال در بهشت به او جايگاه شايسته اى دهد و هر مومنى در راه ما اذيت و آزارى به او رسد پس بگريد تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند متعال آزار و ناراحتى را از او بگرداند و در روز قيامت از غضب و آتش دوزخ در امانش قرار دهد.

ثواب الأعمال ج1 ص248-249 ح293
یا حسین
یا ابالفضل
"

10 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار کربلا پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
کاش آن زمان سرادق گردون نگون شدی


روایات صحیح السند در فضیلت و پاداش گریه بر سیدالشهداء علیه السلام

روایت سوم :

در روایت صحیحی شیخ صدوق رحمه الله از امام ابوجعفر الباقر علیه السلام نقل کرده اند:

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن احمد و عبدالله ابنى محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال كان على بن الحسين عليهم السلام يقول ايما مومن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل عى خده بواه الله تعالى بها فى الجنه غرفا يسكتها احقابا و ايما مومن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فيما مسنا من الاذى من عدونا فى الدنيا بواه الله فى الجنه مبوا صدق ايما مومن مسه اذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضه ما اوذى فينا صرف الله عن وجهه الاذى و آمنه يوم القيامه من سخطه و النار.

امام باقر علیه السلام فرمودند که امام سجاد علیه السلام میفرمود: هر مومنى كه بخاطر شهادت حسين بن على عليه السلام گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند منان غرفه اى در بهشت به او دهد كه مدت ها در آن ساكن گردد و هر مومنى بخاطر ايذاء و آزارى كه از دشمنان ما در دنيا به ما رسيده گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى شود خداوند متعال در بهشت به او جايگاه شايسته اى دهد و هر مومنى در راه ما اذيت و آزارى به او رسد پس بگريد تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند متعال آزار و ناراحتى را از او بگرداند و در روز قيامت از غضب و آتش دوزخ در امانش قرار دهد.

ثواب الأعمال ج1 ص248-249 ح293
یا حسین
یا ابالفضل
"

10 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار جنةالماوی وفردوس اعلی پرتوی از خاک کربلای توست یا حسین پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
کاش آن زمان سرادق گردون نگون شدی


روایات صحیح السند در فضیلت و پاداش گریه بر سیدالشهداء علیه السلام

روایت سوم :

در روایت صحیحی شیخ صدوق رحمه الله از امام ابوجعفر الباقر علیه السلام نقل کرده اند:

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن احمد و عبدالله ابنى محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال كان على بن الحسين عليهم السلام يقول ايما مومن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل عى خده بواه الله تعالى بها فى الجنه غرفا يسكتها احقابا و ايما مومن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فيما مسنا من الاذى من عدونا فى الدنيا بواه الله فى الجنه مبوا صدق ايما مومن مسه اذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضه ما اوذى فينا صرف الله عن وجهه الاذى و آمنه يوم القيامه من سخطه و النار.

امام باقر علیه السلام فرمودند که امام سجاد علیه السلام میفرمود: هر مومنى كه بخاطر شهادت حسين بن على عليه السلام گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند منان غرفه اى در بهشت به او دهد كه مدت ها در آن ساكن گردد و هر مومنى بخاطر ايذاء و آزارى كه از دشمنان ما در دنيا به ما رسيده گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى شود خداوند متعال در بهشت به او جايگاه شايسته اى دهد و هر مومنى در راه ما اذيت و آزارى به او رسد پس بگريد تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند متعال آزار و ناراحتى را از او بگرداند و در روز قيامت از غضب و آتش دوزخ در امانش قرار دهد.

ثواب الأعمال ج1 ص248-249 ح293
یا حسین
یا ابالفضل
"

10 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
کاش آن زمان سرادق گردون نگون شدی


روایات صحیح السند در فضیلت و پاداش گریه بر سیدالشهداء علیه السلام

روایت سوم :

در روایت صحیحی شیخ صدوق رحمه الله از امام ابوجعفر الباقر علیه السلام نقل کرده اند:

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضى الله عنه قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحميرى عن احمد و عبدالله ابنى محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال كان على بن الحسين عليهم السلام يقول ايما مومن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل عى خده بواه الله تعالى بها فى الجنه غرفا يسكتها احقابا و ايما مومن دمعت عيناه حتى تسيل على خده فيما مسنا من الاذى من عدونا فى الدنيا بواه الله فى الجنه مبوا صدق ايما مومن مسه اذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل على خده من مضاضه ما اوذى فينا صرف الله عن وجهه الاذى و آمنه يوم القيامه من سخطه و النار.

امام باقر علیه السلام فرمودند که امام سجاد علیه السلام میفرمود: هر مومنى كه بخاطر شهادت حسين بن على عليه السلام گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند منان غرفه اى در بهشت به او دهد كه مدت ها در آن ساكن گردد و هر مومنى بخاطر ايذاء و آزارى كه از دشمنان ما در دنيا به ما رسيده گريه كند تا اشکش بر گونه هايش جارى شود خداوند متعال در بهشت به او جايگاه شايسته اى دهد و هر مومنى در راه ما اذيت و آزارى به او رسد پس بگريد تا اشکش بر گونه هايش جارى گردد خداوند متعال آزار و ناراحتى را از او بگرداند و در روز قيامت از غضب و آتش دوزخ در امانش قرار دهد.

ثواب الأعمال ج1 ص248-249 ح293
یا حسین
یا ابالفضل
"

10 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم پاسخ داد.
"



مولا (۲۳)

اعتراف علمای اهل سنت به دلالت حدیث #غدیر بر ولایت


ابوحامد غزالی می‌گوید:
واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا

از خطبه‌های رسول گرامي اسلام خطبه غدير خم است كه همه مسلمانان بر متن آن اتفاق دارند . رسول خدا فرمود : هر كس من مولا و سرپرست او هستم ، علي مولا و سرپرست او است . عمر پس از اين فرمايش رسول خدا به علي اين گونه تبريك گفت : مبارك، مبارك ، اي ابوالحسن ، تو اكنون مولا و رهبر من و هر مولاي ديگري هستي!
اين سخن عمر حكايت از تسليم او در برابر فرمان پيامبر و امامت و رهبري علي و نشانه رضايتش از انتخاب علي به رهبري امت دارد ؛ اما پس از گذشت آن روز‌ها ، عمر تحت تأثير هواي نفس و علاقه به رياست و رهبري خودش قرار گرفت و استوانه خلافت را از مكان اصلي تغيير داد و با لشكر كشي‌ها ، برافراشتن پرچم‌ها و گشودن سرزمين‌هاي ديگر ، راه امت را به اختلاف و بازگشت به دوران جاهلي هموار كرد و پس، آن [عهد] را پشتِ سرِ خود انداخت و در برابر آن ، بهايى ناچيز به دست آورد، و چه بد معامله‏‌اى كرد!

سر العالمين وكشف ما في الدارين ، ج 1 ، ص 4

http://islamport.com/w/akh/Web/240/4.htm

مجموعة الرسائل امام غزالی - ص 483
https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2041

جالب اين‌که ذهبي وقتي اين مسئله را در سير اعلام النبلاء - ج19، ص328 نقل مي‌کند، میگوید :

ما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنه رجع عنه ، وتبع الحق ، فإن الرجل من بحور العلم ، والله أعلم

نمي دانم عذر آقاي ابو حامد غزالي در اين قضيه چيست؟
ظاهر اين است که از اين حرفش برگشته است. آقاي ابو حامد غزالي، دريا و اقيانوس علم است.
خدا داناتر است

http://library.islamweb.net/newlibra...d=60&startno=2

شخصیت غزالی در نزد اهل سنت:

ذهبی می گوید:
الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ، الشافعي ، الغزالي ، صاحب التصانيف ، والذكاء المفرط

سير اعلام النبلاء - ج 19، ص 322-323

http://library.islamweb.net/newlibra...d=60&startno=2


سبط بن جوزی حنفی

سبط ابن جوزي از بزرگان اهل سنت و حنفي مذهب ،
در كتاب تذكرة الخواص ، در باره حديث #غدير و معناي كلمه #مولا بحث مفصلي دارد و بعد از نقل تمامی معاني كلمه ی «مولي» و رد آن‌ها ،‌
اين گونه نتيجه گيری میكند:

فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر. ودل عليه أيضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته

از اين تعابير فهميده مي‌شود كه همه معاني كلمه مولي در نهايت باز گشت به وجه دهم آن دارد كه جمله :
آيا من بر جان مؤمنان برتر از خودشان نيستم ؟ و اين نص آشكاری است در اثبات امامت و پذيرفتن طاعت و پيشوائی!


تذكرة الخواص - ص 31-32

https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2042

وی در جای دیگر مینویسد:

.. دانشمندان متخصص در تاریخ اسلام اتفاق دارند که قصه غدیر بعد از باز گشت رسول خدا ‌صلی الله علیه وآله ‌‌از حجة الوداع در هیجدهم ذی الحجة اتفاق افتاد ، اصحاب و یارانش را صد و بیست هزار نفر بودند جمع کرد و درسخنرانی اش فرمود :
هر کس من او را مولا و رهبرم ؛ پس علی ، مولا و رهبر او است ، در این روایت با صراحت نه با کنایه و اشاره رسول خدا صلی الله علیه وآله علی را پیشوا قرار داد.



تذکرة الخواص - ص 20

https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2043


شخصيت سبط ابن الجوزي نزد اهل سنّت:
ذهبي درباره ی او مينویسد:

يوسف بن قُزْغْلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ الحنفی وكان إمامًا ، فقيهًا ، واعظًا ، وحيدًا فِي الوعظ ، علامة فِي التاريخ والسيَر ، وافِر الحُرمة ، مُحببًا إلى الناس ، حُلْوَ الوعظ ، لطيف الشمائل ، صاحب قبولٍ تام

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - الطبقة السادسة والستون - سنة اربع و خمسین و ست مائة

http://library.islamweb.net/hadith/d...936&startno=36

جهت مطالعه بیشتر به کتاب شریف الغدیر مراجعه فرمایید.

http://lib.eshia.ir/15083
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا مرتضییا حیدر
یا اول مظلوم ای یگانه مظلوم ازلی وابدی هستی

کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
"

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم پاسخ داد.
"

پژوهشی پیرامون #آیه_ولایت (۲۸)

بررسی آیه ولایت(مائده55) و دلالت آن بر ولایت امیرالمومنین علی بن ابیطالب علیه السلام
و پاسخ به یک شبهه‌ای حول آیه:

متن شبهه:

به وضوح می بینیم که آیه ی شریفه از صیغه ی جمع برای اولیای سوم ، استفاده کرد است پس این سخن که مصداق الذین آمنوا ... در آیه ی ولایت ، فقط حضرت علی باشد ، سخنی
است مخالف ظاهر واضح آیه !


پاسخ شیعه :

1⃣ اولا به كار بردن صيغه جمع در حالى كه از آن صيغه يك فرد اراده شده باشد، منحصر به آيه شريفه ولايت نيست.
در قرآن كريم آيات بسيارى وجود دارد كه در آن ها صيغه جمع به كار رفته، امّا يك شخص منظور بوده.

علامه امينى رحمه الله در كتاب شريف الغدير، فصلى را به اين گونه آيات اختصاص داده و بحثى به تفصيل در اين باره نموده است.
ايشان بيست = 20 آيه مطرح ساخته و تفاسير عالمان سنّى را در ذيل آنها يادآور شده و نشان داده است كه در اين آيات، هر چند صيغه جمع به كار رفته،
اما به تصريح عالمان سنّى ، مراد شخص واحد است .

الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 163

http://lib.eshia.ir/15083/3/163


الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 167

http://lib.eshia.ir/15083/3/167

فخر رازی که خود یکی از طرح کنندگان این شبهه است ، می گوید :

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظّم، لكنه مجاز لا حقيقة والأصل حمل الكلام على الحقيقة .

حمل لفظ جمع بر واحد اگر چه به جهت بزرگداشت شخص جايز است، اما مجاز مى باشد، نه حقيقت.
اصل نيز حمل كلام است بر حقيقت نه مجاز .

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب - ذیل آیه ی 55 مائده در حجت سوم

http://library.islamweb.net/newlibra...no=132&ID=2158


زمخشری نیز می گوید :

فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن يكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها

اگر بگويى چطور ممكن است كه مراد على عليه السلام باشد در حالى كه در آيه لفظ جمع به كار رفته است؟
مى گويم هر چند سبب در آن يك مرد است، اما آن را به لفظ جمع آورده تا مردم را به مثل عمل او ترغيب كند تا به چنان ثوابى برسند و تذكر دهد كه واجب است سجاياى مؤمنان در چنين غايتى از حرص بر نيكوكارى، احسان و رسيدگى به فقرا باشد تا در حال نماز نيز اين امر را به تأخير نياندازند به مقدارى كه از نماز فارغ گردند .

تفسیر الکشاف للزمخشری - ج 1 ص 649




http://shamela.ws/browse.php/book-23627/page-652


اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا مرتضییا حیدر
یا اول مظلوم ای یگانه مظلوم ازلی وابدی هستی

کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
"

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة


کاش آن‌زمان سرادق گردون نگون شدی
وین خرگه بلند‌ستون، بیستون شدی



زیارت پرثواب و آسان اباعبدالله علیه السلام از راه دور (زیارت از بعید)

(از این زیارت غافل نباشیم...)


حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَال
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَدِيرُ وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمُعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً فَقَالَ تَصْعَدُ فَوْقَ سَطْحِكَ ثُمَّ تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ تَتَحَرَّى نَحْوَ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةً وَ الزَّوْرَةُ حِجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ قَالَ سَدِيرٌ فَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ فِي النَّهَارِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً

حضرت صادق عليه السّلام فرمودند:اى سدير، اين حق بر تو نيست كه قبر حسين عليه السّلام را در هر جمعه پنج مرتبه
و در هر روز يك بار زيارت كنى عرض كردم: فدايت شوم بين ما و بين آن حضرت فرسخ‏ هاى بسيار فاصله است. حضرت فرمودند :بر بام منزل برو سپس بطرف راست و جانب چپ خود توجه كن بعد سر به آسمان بلند كن، سپس سر را به طرف قبر امام حسين عليه السّلام برگردان و بعد بگو:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
(یعنی: درود بر تو اى ابا عبد اللّه، درود بر تو و رحمت و بركات خدا بر تو)
.هر گاه چنين نمودى ثواب يك زوره برايت منظور مى‏ شود. زوره يعنى يك حج و يك عمره . سدير مى ‏گويد: بسى روزها بيش از بيست مرتبه حضرت را اين طور زيارت مى‏ كردم.


کامل الزیارات باب نود و ششم
یا حسین

یا ابالفضل
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
یا حسین وو
اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم

ان الحسین مصباح الهدی و سفینة النجاة
کاش آن زمان سرادق گردون نگون شدی

زیارت پرثواب و آسان اباعبدالله علیه السلام از راه دور (زیارت از بعید)

(از این زیارت غافل نباشیم...)


حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَال
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَدِيرُ وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمُعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً فَقَالَ تَصْعَدُ فَوْقَ سَطْحِكَ ثُمَّ تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ تَتَحَرَّى نَحْوَ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةً وَ الزَّوْرَةُ حِجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ قَالَ سَدِيرٌ فَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ فِي النَّهَارِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً

حضرت صادق عليه السّلام فرمودند:اى سدير، اين حق بر تو نيست كه قبر حسين عليه السّلام را در هر جمعه پنج مرتبه
و در هر روز يك بار زيارت كنى عرض كردم: فدايت شوم بين ما و بين آن حضرت فرسخ‏ هاى بسيار فاصله است. حضرت فرمودند :بر بام منزل برو سپس بطرف راست و جانب چپ خود توجه كن بعد سر به آسمان بلند كن، سپس سر را به طرف قبر امام حسين عليه السّلام برگردان و بعد بگو:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
(یعنی: درود بر تو اى ابا عبد اللّه، درود بر تو و رحمت و بركات خدا بر تو)
.هر گاه چنين نمودى ثواب يك زوره برايت منظور مى‏ شود. زوره يعنى يك حج و يك عمره . سدير مى ‏گويد: بسى روزها بيش از بيست مرتبه حضرت را اين طور زيارت مى‏ كردم.


کامل الزیارات باب نود و ششم
یا حسین

یا ابالفضل
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"
زیارت پرثواب و آسان اباعبدالله علیه السلام از راه دور (زیارت از بعید)

(از این زیارت غافل نباشیم...)


حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَال
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَدِيرُ وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمُعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً فَقَالَ تَصْعَدُ فَوْقَ سَطْحِكَ ثُمَّ تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ تَتَحَرَّى نَحْوَ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةً وَ الزَّوْرَةُ حِجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ قَالَ سَدِيرٌ فَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ فِي النَّهَارِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً

حضرت صادق عليه السّلام فرمودند:اى سدير، اين حق بر تو نيست كه قبر حسين عليه السّلام را در هر جمعه پنج مرتبه
و در هر روز يك بار زيارت كنى عرض كردم: فدايت شوم بين ما و بين آن حضرت فرسخ‏ هاى بسيار فاصله است. حضرت فرمودند :بر بام منزل برو سپس بطرف راست و جانب چپ خود توجه كن بعد سر به آسمان بلند كن، سپس سر را به طرف قبر امام حسين عليه السّلام برگردان و بعد بگو:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
(یعنی: درود بر تو اى ابا عبد اللّه، درود بر تو و رحمت و بركات خدا بر تو)
.هر گاه چنين نمودى ثواب يك زوره برايت منظور مى‏ شود. زوره يعنى يك حج و يك عمره . سدير مى ‏گويد: بسى روزها بيش از بيست مرتبه حضرت را اين طور زيارت مى‏ كردم.


کامل الزیارات باب نود و ششم
یا حسین

یا ابالفضل
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار جنةالماوی وفردوس اعلی پرتوی از خاک کربلای توست یا حسین پاسخ داد.
"
زیارت پرثواب و آسان اباعبدالله علیه السلام از راه دور (زیارت از بعید)

(از این زیارت غافل نباشیم...)


حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَال
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَدِيرُ وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمُعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً فَقَالَ تَصْعَدُ فَوْقَ سَطْحِكَ ثُمَّ تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ تَتَحَرَّى نَحْوَ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةً وَ الزَّوْرَةُ حِجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ قَالَ سَدِيرٌ فَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ فِي النَّهَارِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً

حضرت صادق عليه السّلام فرمودند:اى سدير، اين حق بر تو نيست كه قبر حسين عليه السّلام را در هر جمعه پنج مرتبه
و در هر روز يك بار زيارت كنى عرض كردم: فدايت شوم بين ما و بين آن حضرت فرسخ‏ هاى بسيار فاصله است. حضرت فرمودند :بر بام منزل برو سپس بطرف راست و جانب چپ خود توجه كن بعد سر به آسمان بلند كن، سپس سر را به طرف قبر امام حسين عليه السّلام برگردان و بعد بگو:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
(یعنی: درود بر تو اى ابا عبد اللّه، درود بر تو و رحمت و بركات خدا بر تو)
.هر گاه چنين نمودى ثواب يك زوره برايت منظور مى‏ شود. زوره يعنى يك حج و يك عمره . سدير مى ‏گويد: بسى روزها بيش از بيست مرتبه حضرت را اين طور زيارت مى‏ كردم.


کامل الزیارات باب نود و ششم
یا حسین

یا ابالفضل
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار کربلا پاسخ داد.
"



زیارت پرثواب و آسان اباعبدالله علیه السلام از راه دور (زیارت از بعید)

(از این زیارت غافل نباشیم...)


حدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ ره جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الْعَطَّارِ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عنْ أَبِيهِ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ قَال
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (علیه السلام) يَا سَدِيرُ وَ مَا عَلَيْكَ أَنْ تَزُورَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ (علیه السلام) فِي كُلِّ جُمُعَةٍ خَمْسَ مَرَّاتٍ وَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّةً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فَرَاسِخَ كَثِيرَةً فَقَالَ تَصْعَدُ فَوْقَ سَطْحِكَ ثُمَّ تَلْتَفِتُ يَمْنَةً وَ يَسْرَةً ثُمَّ تَرْفَعُ رَأْسَكَ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ تَتَحَرَّى نَحْوَ قَبْرِ
الْحُسَيْنِ (علیه السلام) ثُمَّ تَقُولُ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ يُكْتَبُ لَكَ زَوْرَةً وَ الزَّوْرَةُ حِجَّةٌ وَ عُمْرَةٌ قَالَ سَدِيرٌ فَرُبَّمَا فَعَلْتُهُ فِي النَّهَارِ أَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ مَرَّةً

حضرت صادق عليه السّلام فرمودند:اى سدير، اين حق بر تو نيست كه قبر حسين عليه السّلام را در هر جمعه پنج مرتبه
و در هر روز يك بار زيارت كنى عرض كردم: فدايت شوم بين ما و بين آن حضرت فرسخ‏ هاى بسيار فاصله است. حضرت فرمودند :بر بام منزل برو سپس بطرف راست و جانب چپ خود توجه كن بعد سر به آسمان بلند كن، سپس سر را به طرف قبر امام حسين عليه السّلام برگردان و بعد بگو:
السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
(یعنی: درود بر تو اى ابا عبد اللّه، درود بر تو و رحمت و بركات خدا بر تو)
.هر گاه چنين نمودى ثواب يك زوره برايت منظور مى‏ شود. زوره يعنى يك حج و يك عمره . سدير مى ‏گويد: بسى روزها بيش از بيست مرتبه حضرت را اين طور زيارت مى‏ كردم.


کامل الزیارات باب نود و ششم
یا حسین

یا ابالفضل

"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم پاسخ داد.
" کانال برهان, [۲۰.۰۸.۱۸ ۲۰:۳۷]
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین

✅ پژوهشی پیرامون #آیه_ولایت (۲۸)

➖▪️〰〰〰〰♦️♦️

⬅️بررسی آیه ولایت(مائده55) و دلالت آن بر ولایت امیرالمومنین علی بن ابیطالب علیه السلام
و پاسخ به یک شبهه‌ای حول آیه:

متن شبهه:

❌به وضوح می بینیم که آیه ی شریفه از صیغه ی جمع برای اولیای سوم ، استفاده کرد است پس این سخن که مصداق الذین آمنوا ... در آیه ی ولایت ، فقط حضرت علی باشد ، سخنی
است مخالف ظاهر واضح آیه !


✅ پاسخ شیعه :

1⃣ اولا به كار بردن صيغه جمع در حالى كه از آن صيغه يك فرد اراده شده باشد، منحصر به آيه شريفه ولايت نيست.

در قرآن كريم آيات بسيارى وجود دارد كه در آن ها صيغه جمع به كار رفته، امّا يك شخص منظور بوده.

⚫️ علامه امينى رحمه الله در كتاب شريف الغدير، فصلى را به اين گونه آيات اختصاص داده و بحثى به تفصيل در اين باره نموده است.
ايشان بيست = 20 آيه مطرح ساخته و تفاسير عالمان سنّى را در ذيل آنها يادآور شده و نشان داده است كه در اين آيات، هر چند صيغه جمع به كار رفته،
اما به تصريح عالمان سنّى ، مراد شخص واحد است .

کتاب : الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 163

http://lib.eshia.ir/15083/3/163

کتاب : الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 167

http://lib.eshia.ir/15083/3/167


فخر رازی که خود یکی از طرح کنندگان این شبهه است ، می گوید :

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظّم، لكنه مجاز لا حقيقة والأصل حمل الكلام على الحقيقة .

حمل لفظ جمع بر واحد اگر چه به جهت بزرگداشت شخص جايز است، اما مجاز مى باشد، نه حقيقت.
اصل نيز حمل كلام است بر حقيقت نه مجاز .

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب - ذیل آیه ی 55 مائده در حجت سوم

http://library.islamweb.net/newlibra...no=132&ID=2158


زمخشری نیز می گوید :

فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن يكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها

اگر بگويى چطور ممكن است كه مراد على عليه السلام باشد در حالى كه در آيه لفظ جمع به كار رفته است؟
مى گويم هر چند سبب در آن يك مرد است، اما آن را به لفظ جمع آورده تا مردم را به مثل عمل او ترغيب كند تا به چنان ثوابى برسند و تذكر دهد كه واجب است سجاياى مؤمنان در چنين غايتى از حرص بر نيكوكارى، احسان و رسيدگى به فقرا باشد تا در حال نماز نيز اين امر را به تأخير نياندازند به مقدارى كه از نماز فارغ گردند .

تفسیر الکشاف للزمخشری - ج 1 ص 649

http://shamela.ws/browse.php/book-23627/page-652

♦️➖➖➖➖

©کانال برهان و اثبات حقایق مکتب تشیع از کتب مخالفین

@borrhan

کانال برهان, [۲۰.۰۸.۱۸ ۲۰:۳۷]
#شبهات_غدیر
#مولا (۲۳)

اعتراف علمای اهل سنت به دلالت حدیث #غدیر بر ولایت

➖▪️〰〰〰〰〰

ابوحامد غزالی می‌گوید:

واجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم عيد غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاهفقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا

از خطبه‌های رسول گرامي اسلام خطبه غدير خم است كه همه مسلمانان بر متن آن اتفاق دارند . رسول خدا فرمود : هر كس من مولا و سرپرست او هستم ، علي مولا و سرپرست او است . عمر پس از اين فرمايش رسول خدا به علي اين گونه تبريك گفت : مبارك، مبارك ، اي ابوالحسن ، تو اكنون مولا و رهبر من و هر مولاي ديگري هستي!
اين سخن عمر حكايت از تسليم او در برابر فرمان پيامبر و امامت و رهبري علي و نشانه رضايتش از انتخاب علي به رهبري امت دارد ؛ اما پس از گذشت آن روز‌ها ، عمر تحت تأثير هواي نفس و علاقه به رياست و رهبري خودش قرار گرفت و استوانه خلافت را از مكان اصلي تغيير داد و با لشكر كشي‌ها ، برافراشتن پرچم‌ها و گشودن سرزمين‌هاي ديگر ، راه امت را به اختلاف و بازگشت به دوران جاهلي هموار كرد و پس، آن [عهد] را پشتِ سرِ خود انداخت و در برابر آن ، بهايى ناچيز به دست آورد، و چه بد معامله‏‌اى كرد!

سر العالمين وكشف ما في الدارين ، ج 1 ، ص 4

http://islamport.com/w/akh/Web/240/4.htm

مجموعة الرسائل امام غزالی - ص 483
https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2041

⚫️ جالب اين‌که ذهبي وقتي اين مسئله را در سير اعلام النبلاء - ج19، ص328 نقل مي‌کند، میگوید :

❗️ما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنه رجع عنه ، وتبع الحق ، فإن الرجل من بحور العلم ، والله أعلم

نمي دانم عذر آقاي ابو حامد غزالي در اين قضيه چيست؟
ظاهر اين است که از اين حرفش برگشته است. آقاي ابو حامد غزالي، دريا و اقيانوس علم است.
خدا داناتر است

http://library.islamweb.net/newlibra...d=60&startno=2

شخصیت غزالی در نزد اهل سنت:

ذهبی می گوید:
♻️الشيخ الإمام البحر ، حجة الإسلام ، أعجوبة الزمان زين الدين أبو حامد محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي ، الشافعي ، الغزالي ، صاحب التصانيف ، والذكاء المفرط

سير اعلام النبلاء - ج 19، ص 322-323

http://library.islamweb.net/newlibra...d=60&startno=2

================

سبط بن جوزی حنفی

سبط ابن جوزي از بزرگان اهل سنت و حنفي مذهب ،
در كتاب تذكرة الخواص ، در باره حديث #غدير و معناي كلمه #مولا بحث مفصلي دارد و بعد از نقل تمامی معاني كلمه ی «مولي» و رد آن‌ها ،‌
اين گونه نتيجه گيری میكند:

فعلم أن جميع المعاني راجعة إلى الوجه العاشر. ودل عليه أيضا قوله عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ وهذا نص صريح في إثبات إمامته وقبول طاعته

از اين تعابير فهميده مي‌شود كه همه معاني كلمه مولي در نهايت باز گشت به وجه دهم آن دارد كه جمله :
آيا من بر جان مؤمنان برتر از خودشان نيستم ؟ و اين نص آشكاری است در اثبات امامت و پذيرفتن طاعت و پيشوائی!

تذكرة الخواص - ص 31-32

https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2042

وی در جای دیگر مینویسد:

✍️... دانشمندان متخصص در تاریخ اسلام اتفاق دارند که قصه غدیر بعد از باز گشت رسول خدا ‌صلی الله علیه وآله ‌‌از حجة الوداع در هیجدهم ذی الحجة اتفاق افتاد ، اصحاب و یارانش را صد و بیست هزار نفر بودند جمع کرد و درسخنرانی اش فرمود :
هر کس من او را مولا و رهبرم ؛ پس علی ، مولا و رهبر او است ، در این روایت با صراحت نه با کنایه و اشاره رسول خدا صلی الله علیه وآله علی را پیشوا قرار داد.

تذکرة الخواص - ص 20

https://t.me/ketabkhane_alfaroogh/2043


شخصيت سبط ابن الجوزي نزد اهل سنّت:
ذهبي درباره ی او مينویسد:

♻️يوسف بن قُزْغْلي بن عبد الله . الإمام ، الواعظ ، المؤرخ الحنفی وكان إمامًا ، فقيهًا ، واعظًا ، وحيدًا فِي الوعظ ، علامة فِي التاريخ والسيَر ، وافِر الحُرمة ، مُحببًا إلى الناس ، حُلْوَ الوعظ ، لطيف الشمائل ، صاحب قبولٍ تام

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام - الطبقة السادسة والستون - سنة اربع و خمسین و ست مائة

http://library.islamweb.net/hadith/d...936&startno=36

__________________

✅جهت مطالعه بیشتر به کتاب شریف الغدیر مراجعه فرمایید.

http://lib.eshia.ir/15083

➖➖➖▪️➖
کانال برهان
@borrhan "

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم پاسخ داد.
" کانال برهان, [۲۰.۰۸.۱۸ ۲۰:۳۷]
#نقل_فضایل_از_کتب_مخالفین

✅ پژوهشی پیرامون #آیه_ولایت (۲۸)

➖▪️〰〰〰〰♦️♦️

⬅️بررسی آیه ولایت(مائده55) و دلالت آن بر ولایت امیرالمومنین علی بن ابیطالب علیه السلام
و پاسخ به یک شبهه‌ای حول آیه:

متن شبهه:

❌به وضوح می بینیم که آیه ی شریفه از صیغه ی جمع برای اولیای سوم ، استفاده کرد است پس این سخن که مصداق الذین آمنوا ... در آیه ی ولایت ، فقط حضرت علی باشد ، سخنی
است مخالف ظاهر واضح آیه !


✅ پاسخ شیعه :

1⃣ اولا به كار بردن صيغه جمع در حالى كه از آن صيغه يك فرد اراده شده باشد، منحصر به آيه شريفه ولايت نيست.

در قرآن كريم آيات بسيارى وجود دارد كه در آن ها صيغه جمع به كار رفته، امّا يك شخص منظور بوده.

⚫️ علامه امينى رحمه الله در كتاب شريف الغدير، فصلى را به اين گونه آيات اختصاص داده و بحثى به تفصيل در اين باره نموده است.
ايشان بيست = 20 آيه مطرح ساخته و تفاسير عالمان سنّى را در ذيل آنها يادآور شده و نشان داده است كه در اين آيات، هر چند صيغه جمع به كار رفته،
اما به تصريح عالمان سنّى ، مراد شخص واحد است .

کتاب : الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 163

http://lib.eshia.ir/15083/3/163

کتاب : الغدير نویسنده : الشيخ عبد الحسين الأميني النجفي جلد : 3 صفحه : 167

http://lib.eshia.ir/15083/3/167


فخر رازی که خود یکی از طرح کنندگان این شبهه است ، می گوید :

وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظّم، لكنه مجاز لا حقيقة والأصل حمل الكلام على الحقيقة .

حمل لفظ جمع بر واحد اگر چه به جهت بزرگداشت شخص جايز است، اما مجاز مى باشد، نه حقيقت.
اصل نيز حمل كلام است بر حقيقت نه مجاز .

التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب - ذیل آیه ی 55 مائده در حجت سوم

http://library.islamweb.net/newlibra...no=132&ID=2158


زمخشری نیز می گوید :

فإن قلت: كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن يكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة، لم يؤخروه إلى الفراغ منها

اگر بگويى چطور ممكن است كه مراد على عليه السلام باشد در حالى كه در آيه لفظ جمع به كار رفته است؟
مى گويم هر چند سبب در آن يك مرد است، اما آن را به لفظ جمع آورده تا مردم را به مثل عمل او ترغيب كند تا به چنان ثوابى برسند و تذكر دهد كه واجب است سجاياى مؤمنان در چنين غايتى از حرص بر نيكوكارى، احسان و رسيدگى به فقرا باشد تا در حال نماز نيز اين امر را به تأخير نياندازند به مقدارى كه از نماز فارغ گردند .

تفسیر الکشاف للزمخشری - ج 1 ص 649

http://shamela.ws/browse.php/book-23627/page-652

♦️➖➖➖➖

©کانال برهان و اثبات حقایق مکتب تشیع از کتب مخالفین

@borrhan "

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم پاسخ داد.
"
مولا(۲۲)

دوستی یا سرپرستی؟؟


در این مقاله به حدیث بعدی که فرقة اهل تسنن در کتب خود از رسول الله صلي الله علیه وآله نقل کرده اند که آن حضرت رسالت پناه صلوات الله علیه وآله در کلام خود لفظ #مولا را به إمامت،اولویت در تصرف و سرپرستی استفاده فرموده است
را مطرح میکنیم.


طبراني در کتاب «المعجم الکبیر» نقل میکند:

وَحَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى ، ثَنَا مُسَدَّدٌ ، قَالَا : ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ يَحْيَى ، عَنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ رَجُلٍ فَهُوَ موْلَاهُ

یعني: رسول خدا صلي الله علیه وآله فرمود: هرکس بر دست مردی مسلمان شود ، پس او مولایش (دوستش!یا سرپرستش!؟) هست

لینک روایت در کتابخانه اینترنتی إسلام ویب:
https://library.islamweb.net/Newlibr..._no=84&ID=2185


جمعي دیگر از محدثان جماعت سقیفه از جملة عبدالرزاق بن همام در کتاب «المصنف» این حدیث را نقل کردند:


9872 - عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَوْهَبٍ، عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَسْلَمَ عَلَى يَدِ رَجُلٍ فَهُوَ موْلَاهُ». قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: وَيَرِثُهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ، فَذَكَرْتُهُ لِلثَّوْرِيِّ، فَقَالَ: «يَرِثُهُ هُوَ أَحَقُّ مِنْ غَيْرِهِ»

یعني رسول خدا صلي الله علیه وآله فرمود:هرکس بر دست مردي مسلمان شود ،پس او مولایش است! إبن مبارک گفته است که از او نیز أرث میبرد اگر وارثی نداشته باشد.وعبدالرزاق میگوید برای ثوری هم این را گفتم ، ثوری گفت:از او إرث میبرد،او مستحق تر از دیگران نسبت به اوست.

لینک روایت در کتابخانه اینترنتی اهلسنت:
http://shamela.ws/browse.php/book-13174#page-10697


همچنین إبن ماجة از دیگر کبار این جماعت در کتاب «سنن» لفظ مشابه این حدیث را نقل میکند:


حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ سَمِعْتُ تَمِيمًا الدَّارِيَّ يَقُولُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا السُّنَّةُ فِي الرَّجُلِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُسْلِمُ عَلَى يَدَيْ الرَّجُلِ قَالَ هُوَ أوْلَى النَّاسِ بِمَحْيَاهُ وَمَمَاتِهِ

تمیم داري میگوید به رسول خدا گفتم سنت در کسیکه از أهل کتاب بوسیله مردي از مسلمین چیست؟ فرمود:او سزاوارترین مردم به زندگی و مرگ اوست

لینک روایت در کتابخانه اینترنتی اهلسنت:
http://library.islamweb.net/newlibra...5&bookhad=2752


دوستان گرامی همانطور که ملاحظة نمودید ، ۲ کلمه کلیدی مولا و اولی در این حدیث بکار رفت
که در غدیر نیز بکار رفته است.
ومعنای آنرا نیز فکر میکنیم بقدری واضح وروشن است که برای عقلاء نیاز به تفصیل ندارد!

حال این حدیث را بعضی از علمای این جماعت تصحیح کردند و متن آنرا أخذ کردند و بعض دیگر تضعیف کردند.

که برای ما تصحیح یا تضعیف آن با اینکه تصحیحاتی از کبار علمای این فرقة دارد مهم نیست بلکه آنچه در مورد این حدیث برای ما حائز أهمیت است ،
صحت حدیث نیست.
بلکه برداشت آن دسته از علمای جماعت مخالف أهل بیت علیهم السلام است که این حدیث را به سبب مشخصی تضعیف کردند!
و آن سبب چیست؟

سبب این است که برداشت آنان از کلمه مولا دقیقا سرپرستی و تصرف بوده است

دقت بفرمایید


إبن حجر عسقلاني از علمای دین مخالف أهل البیت علیهم الصلاةوالسلام در کتاب «فتح الباري» میگوید:

قَالَ الْبُخَارِيُّ : قَالَ بَعْضُهُمْ عَنِ ابْنِ مَوْهِبٍ سَمِعَ تَمِيمًا ، وَلَا يَصِحُّ لِقَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ

بخاري گفته است: این حدیث صحیح نمیباشد ! بخاطر این قول از رسول الله صلي الله علیه وآله که فرموده:
ولاء (سرپرستي) فقط برای کسی است که عتق (آزاد) کرده باشد!!!


لینک کتاب در کتابخانه اینترنتی إسلام ویب:
http://library.islamweb.net/newlibra...&bookhad=12383


وجه دلالت در این مجال این میباشد که بخاری از حدیث مورد إشاره ما که رسول الله صلی الله علیه و آله در آن از #مولا استفاده کرد ، معناي سرپرستي برداشت کرد و گفت این صحیح نیست !! چرا؟ چون یک حدیث دیگه ای داریم که دقیقا مخالف اینه !!! و آن حدیث چیه؟
اینه: الولاء لمن أعتق!

که این حدیث (ولاء لمن أعتق) را خود بخاری در کتابش ذکر کرده:

...فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ...

لینک حدیث در کتابخانه اینترنتی إسلام ویب:
http://library.islamweb.net/newlibra...=0&bookhad=444

وهمچنین مسلم بن حجاج قشیري نیسابوري نیز آنرا نقل کرده:

باب إنما الولاء لمن أعتق

لینک حدیث در کتابخانه اینترنتی إسلام ویب:
http://library.islamweb.net/newlibra...1&bookhad=2763


که مطالب پیرامون آزاد شدن عبد را در مقالات گذشته مطرح کردیم در لینک ذیل میتونید مطالعه کنید:
https://t.me/borrhan/27156


فلذا با چشم پوشي از صحت حدیث مدنظر ، برداشت علمای جماعت مخالف أهل البیت علیهم الصلاةوالسلام را ملاحظه نمودید که چه برداشتي از #مولا در کلام حضرت رسالت پناه صلي الله علیه وآله وسلم کردند!


برای این سؤال از علمای خویش مطالبه دلیل کنیدای پیروان سقیفه:
مولاه را در این حدیث چه ترجمه خواهید کرد؟

اللهم صل علی محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن واخذل واهلک من عاداهم
یا علی یا مرتضییا حیدر
یا اول مظلوم ای یگانه مظلوم ازلی وابدی هستی

کرکس دون پنجه زد بر روی طاووس ازل
عالمی از حسرت آن جلوه مستانه سوخت
آتشی آ تش پرستی در جهان افروخته
خرمن اسلام ودین را تا قیامت سوخته
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار اشلره ای به توطئه های کودتا چیان سقیفه وشهادت خاتم الانبیاء صلوات الله علیه واله وسلم پاسخ داد.
"
در روز یکشنبه ، اول محرم سال ۱۱ هجری قمری (*) ، ۱۴ فروردین سال ۱۱ هجری شمسی ، ۳۱ مارس سال ۶۳۲ میلادی (**) چه اتفاقی افتاد⁉️



. اینجا مدینه است ، ۱۳ روز از ماجرای غدیر خم و اخذ بیعت عمومی بر جانشینی امیرالمؤمنین علیه السلام می گذرد ....

اما ... مدینه بستر حوادث است ؛

در شهر شایع شده است عده ای برای تغییر مسیر اسلام ، پس از درگذشت رسول خدا صلی الله علیه و آله ، تلاش می کنند ...

رسول خدا مسلمانان را از عواقب چنین مسئله ای آگاه می سازند ؛

آن حضرت در مسجد خویش چنین می فرمایند :

"...بدانید که هر کس به علی و فرزندانش اقتدا کند ،
نجات خواهد یافت و هر کس از آنان روی بگرداند ، گمراه خواهد شد ؛
ای مردم ! خدا را شاهد می گیرم ، خدا را شاهد می گیرم ، دربارهء رفتارتان با عترت و اهل بیتم ؛
همانا فاطمه پارهء تن من است و دو فرزندش بازوان من اند ، من و شوهرش مانند نور هستیم ؛
بارخدایا ! آن کس که بر آنان لطف نمود او را رحمت کن و هر کس به آنان ظلم کرد ، او را مشمول رحمتت مساز .... "

پیامبر صلی الله علیه و آله نیک می دانند که اهل این دیار را عهد و رحمتی نیست ؛

اشک های آن حضرت در پی این خطبه ، گواه این آگاهی است .(۱)

در زمان پیامبر ، آغاز سال قمری ، اول ربیع الاول بود ، خلیفهء دوم و پیرو آن بنی امیه ، آغاز سال را همانند دوران جاهلیت ، محرم قرار دادند که تاکنون این رسم باقی است .
این تاریخ بنا بر کتاب "گاهنامه تطبیقی سه هزار ساله" ص۸۳ ، تألیف احمد بیرشک ، بیان شده است.
1⃣ بحارالانوار ج۲۳ صص۱۴۳،۱۴۴
"

يك روز پيش

عبدالعلی69 به سرنگار قاتلین امام حسین علیه السلام شیعه آل ابی سفیان بودند ... پاسخ داد.
"
3⃣ اهل تسنن فقط یاران امام حسین علیه السلام را شیعه ایشان می دانند :

جناب زهیر بن قین از یاوران امام حسین علیه السلام است ؛
در کتاب تاریخ طبری در مورد وی می‌نویسد:

فقال له زهیر یا عزرة إن الله قد زکاها وهداها فاتق الله یا عزرة فإنی لک من الناصحین أنشدک الله یا عزرة أن تکون ممن یعین الضلال على قتل النفوس الزکیة قال یا زهیر ما کنت عندنا من شیعة أهل هذا البیت إنما کنت عثمانیا

تاریخ طبری ج 4 ص 316

زهیر به عزره گفت : ای عزره خداوند او را پاک گردانید و هدایت نمود ؛ پس از خدا بترس که من از خیر خواهان توام ؛ تو را به خدا قسم می دهم که مبادا از کسانی باشی که گمراهان را در کشتن جان های پاک یاری می کنی ؛
وی پاسخ داد : ای زهیر ما تو را از شیعیان این خاندان نمی دانستیم ( ولی امروز تو را در صف شیعه او می بینیم ) تو عثمانی (از طرفداران عثمان) بودی!!!


این عبارت به خوبی بیانگر آن است که دشمنان امام حسین علیه السلام مردم را در دو صف و دو جبهه قرار داده بودند :

شیعیان امام حسین : کسانی که در صف یاوران امام حسین علیه السلام بودند .

غیر شیعه : کسانی که در طرف مقابل و بر علیه حضرت صف گرفته بودند .


ادامه داره

یا حسین یا مظلوم
"

2 روز پيش

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان قاتلین امام حسین علیه السلام شیعه آل ابی سفیان بودند ... ساخت
"


آیا شیعیان امام حسین علیه‌السلام را کشتند؟

1⃣ جنگیدن با امام حسین علیه السلام منافات با شیعه بودن دارد :

طبق آنچه که در کتب لغت آمده است شیعه به معنی تابع و پیرو است ؛
بنا بر این اقدام کوفیان در قتل امام حسین علیه السلام منافات با مفهوم شیعه دارد و حتی اگر ثابت شود قاتلین امام حسین علیه السلام ، روزی هم به ظاهر اظهار تشیع می کردند با این جنایت ثابت کرده اند
که دشمنان اهل بیت هستند نه پیروان آن بزرگواران

در این زمینه کلام سید امین را در کتاب اعیان الشیعه در منظر خوانندگان قرار می دهیم :

حاش لله أن یکون الذین قتلوه هم شیعته ، بل الذین قتلوه بعضهم أهل طمع لا یرجع إلى دین ، وبعضهم أجلاف أشرار ، وبعضهم اتبعوا روءساءهم الذین قادهم حب الدنیا إلى قتاله ، ولم یکن فیهم من شیعته ومحبیه أحد ، أما شیعته المخلصون فکانوا له أنصاراً ، وما برحوا حتى قتلوا دونه ، ونصروه بکل ما فی جهدهم ، إلى آخر ساعة من حیاتهم ، وکثیر منهم لم یتمکن من نصرته ، أو لم یکن عالماً بأن الأمر سینتهی إلى ما انتهى إلیه ، وبعضهم خاطر بنفسه ، وخرق الحصار الذی ضربه ابن زیاد على الکوفة ، وجاء لنصرته حتى قتل معه ، أما ان أحداً من شیعته ومحبیه قاتله فذلک لم یکن ، وهل یعتقد أحد إن شیعته الخلص کانت لهم کثرة مفرطة ؟ کلا ، فما زال أتباع الحق فی کل زمان أقل قلیل ، ویعلم ذلک بالعیان ، وبقوله تعالى : وقلیل من عبادی الشکور.

اعیان الشیعة 1 / 585

منزه است خداوند از اینکه قاتلین امام حسین علیه السلام از شیعیان باشند ؛ بلکه کسانی که ایشان را کشتند از اهل طمع بودند که دین نداشتند و بعضی از اشرار نا اهل بودند و بعضی از ایشان به دنبال رؤسای خود رفتند ؛ رؤسایی که دوستی دنیا ایشان را به جنگ حسین بن علی علیه السلام کشانده بود ؛ و در بین ایشان کسی از شیعیان و دوست داران حضرت نبود ؛ اما شیعیان حضرت و مخلصین برای حضرت همگی یاران او شدند و در اینکه در راه او کشته شوند درنگ ننمودند ؛ و او را تا آخرین لحظات زندگانی با تمام نیرو یاری کردند ؛ و بسیاری از ایشان نیز نتوانستد حضرت را یاری بنمایند یا نمی دانستند که کار حضرت به اینجا منتهی خواهد شد ؛ بعضی نیز در این هنگام جان خود را به خطر انداخته و حصاری را که ابن زیاد دور کوفه کشیده بود شکستند و برای یاری حضرت آمدند تا اینکه در کربلا شهید شدند ؛ اما اینکه ادعا شود که یکی از شیعیان در جنگ با حضرت حضور داشته است این صحت ندارد ؛ و آیا کسی می تواند اعتقاد داشته باشد که یکی از شیعیان و دوست داران حضرت که چنین علاقه ای به حضرت داشته اند به جنگ ایشان برود ؟ هرگز ؛ همیشه چنین بوده است که طرفداران حق در هر زمانی اندک بوده اند و این همیشه دیده شده است و خداوند فرموده اند : "و عده کمی از بندگان من شکرگزار هستند "

2⃣ قاتلین امام حسین علیه السلام شیعه آل ابی سفیان بودند :

این اشکال که امام حسین قاتلین خویش را شیعه خطاب کرده اند از موذی گری عده ای نشات می گیرد که می دانند لفظ شیعه در لغت به معنی طرفدار است و چون در این لفظ اکنون در مورد طرفداران امیر مومنان علی علیه السلام به کار می رود وقتی عباراتی مانند عبارات ذیل را می بینند ، انتهای آن را حذف کرده و تنها می گویند قاتلین امام حسین علیه السلام شیعه بوده اند و نمی‌گویند که مقصود از شیعه در این کلام چیست و اصل منبع را نیز ذکر نمی‌نمایند .

در بسیاری از روایات آمده است که وقتی حضرت دشمنان خویش را مورد خطاب قرار دادند فرمودند :
ای شیعیان و طرفداران خاندان أبی سفیان

ویلکم یا شیعة آل أبی سفیان ، إن لم یکن لکم دین ، وکنتم لا تخافون یوم المعاد ، فکونوا احراراً فی دنیاکم هذه ، وارجعوا إلى احسابکم ، إن کنتم عرباً کما تزعمون »

أعیان الشیعة للسید الأمین 1/609

وای بر شما ای طرفداران خاندان ابو سفیان ؛ اگر دین ندارید و از روز قیامت نمی ترسید در دنیای خودتان آزاده باشید ؛ و به اصل خود بازگردید اگر عرب هستید همانطور که گمان می کنید

لذا ایشان این نکته را دست آویز قرار داده با تحریف می خواهند چنین وانمود کنند که شیعیان – یعنی طرفداران امیر مومنان – امام حسین علیه السلام را به شهادت رسانده اند .

ادامه داره

یا حسین یا مظلوم
"

2 روز پيش


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 04:19PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2018, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
Live Feed provided by Forum Live Feed & User Wall v1.2.10 (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2018 DragonByte Technologies Ltd.