بازگشت به عقب   باشگاه جوانان ایرانی / تالار گفتمان ایرانیان

نکات

چی تو فکرته؟

[140]

جریان زندۀ تالارها
asalbanoo به سرنگار این روزا... پاسخ داد.
" این روزا گاهی دپ میشم "

2 ساعت پيش

asalbanoo به سرنگار من ميگم................ تو ميگي....... پاسخ داد.
" من میگم بالایی فازش چیه؟؟؟؟.... تو میگی.... "

2 ساعت پيش

ساز دهنی به سرنگار من اعتراف می کنم ... پاسخ داد.
" من اعتراف میکنم حماقتت ربطی به حزب باد نداره "

3 ساعت پيش

asalbanoo به سرنگار لطفا با کفش وارد نشوید پاسخ داد.
" این روزها دست ها آلوده تر و کشنده تر از کفش هایند # کرونا "

3 ساعت پيش

ناقد به سرنگار قرارداد ۲۵ ساله ایران با چین پاسخ داد.
" سیاست راهبردی ایران نگاه به شرق است که به دلایل تاریخی و ژئوپلیتیک یک سیاست اصولی و درستیه . سند همکاری 25 ساله با چین هم در این راستا تنظیم شده .اما چون اطلاع رسانی شفاف و رسمی وجود نداره، ابهامات مربوط به این سند زیاده و برخی موافق آنند و بعضی مخالفند .احمدی نژاد مخالفت کرده چون دنبال مطرح کردن خود به هر طریقی است. مخالفت رضا پهلوی هم که مواضعش معلومه چیه .
اما نگرانی برخی در داخل اینه که چون ایران با غرب بویژه آمریکا در خصومت بسر می بره و زیر فشار تحریم و انزوا قرار دارده احتمال باچیگری چین زیاده. مثلا چین بایت خرید نفت میلیاردها دلار به ایران بدهکاره، اما به دلیل تحریم پرداخت نمی کنه ، خوب حالا اگه قرارداد 25 ساله اجرایی بشه احتمالا با همان پول ما میاد سرمایه گذاری می کنده و سودش را هم می بره!
به هر حال این گمانه ها و نگرانی ها باید با اطلاع رسانی شفاف برطرف بشه، وگرنه بی اعتمادی مردم به این قرارداد و هر نوع اقدام دیگه همچنان وجود داره و اصطلاحاتی مثل ترکمانچای دوم، فروش ایران به چین، مستعمره چین شدن و.... به ویژه در شبکه های اجتماعی زیاد رد و بدل میشه.... "

3 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار به نیت سلامتی وظهور وفرج صاحب العصر والزمان صلوات پاسخ داد.
"
اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم والعن من عاداهم

یا علی

بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏26 ؛ ص235

2- م، تفسير الإمام عليه السلام‏ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ «2» قَالَ الْإِمَامُ ع قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي صِفَةِ الْكَاتِمِينَ لِفَضْلِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ‏ الْمُشْتَمِلِ عَلَى ذِكْرِ فَضْلِ مُحَمَّدٍ ص عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَ فَضْلِ عَلِيٍّ ع عَلَى جَمِيعِ الْوَصِيِّينَ‏ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ‏ بِالْكِتْمَانِ‏ ثَمَناً قَلِيلًا يَكْتُمُونَهُ لِيَأْخُذُوا عَلَيْهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا يَسِيراً وَ يَنَالُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا عِنْدَ جُهَّالِ عِبَادِ اللَّهِ رِئَاسَةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏ أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ‏ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا النَّارَ بَدَلًا مِنْ إِصَابَتِهِمُ الْيَسِيرَ مِنَ الدُّنْيَا لِكِتْمَانِهِمُ الْحَقَ‏ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ بِكَلَامٍ‏
______________________________

(2) البقرة: 170- 172.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 236
خَيْرٍ بَلْ يُكَلِّمُهُمُ بِأَنْ يَلْعَنَهُمْ وَ يُخْزِيَهُمْ وَ يَقُولُ بِئْسَ الْعِبَادُ أَنْتُمْ غَيَّرْتُمْ تَرْتِيبِي‏ «1» وَ أَخَّرْتُمْ مَنْ قَدَّمْتُهُ وَ قَدَّمْتُمْ مَنْ أَخَّرْتُهُ وَ وَالَيْتُمْ مَنْ عَادَيْتُهُ وَ عَادَيْتُمْ مَنْ وَالَيْتُهُ‏ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‏ مِنْ ذُنُوبِهِمْ لِأَنَّ الذُّنُوبَ إِنَّمَا تَذُوبُ وَ تَضْمَحِلُّ إِذَا قَرَنَ بِهَا مُوَالاةُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ ع فَأَمَّا مَا يَقْرِنُ‏ «2» مِنْهَا بِالزَّوَالِ عَنْ مُوَالاةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَتِلْكَ ذُنُوبٌ تَتَضَاعَفُ وَ أَجْرَامٌ تَتَزَايَدُ وَ عُقُوبَاتُهَا تَتَعَاظَمُ‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ مُوجَعٌ فِي النَّارِ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أَخَذُوا الضَّلَالَةَ عِوَضاً عَنِ الْهُدَى وَ الرَّدَى فِي دَارِ الْبَوَارِ بَدَلًا مِنَ السَّعَادَةِ فِي دَارِ الْقَرَارِ وَ مَحَلِّ الْأَبْرَارِ وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ اشْتَرَوُا الْعَذَابَ الَّذِي اسْتَحَقُّوا «3» بِمُوَالاتِهِمْ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ بَدَلًا مِنَ الْمَغْفِرَةِ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ لَهُمْ لَوْ وَالَوْا أَوْلِيَاءَ اللَّهِ‏ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَى عَمَلٍ يُوجِبُ عَلَيْهِمْ عَذَابَ النَّارِ ذلِكَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ «4» يَعْنِي ذَلِكَ الْعَذَابَ الَّذِي وَجَبَ عَلَى هَؤُلَاءِ بِآثَامِهِمْ وَ أَجْرَامِهِمْ لِمُخَالَفَتِهِمْ لِإِمَامِهِمْ وَ زَوَالِهِمْ عَنْ مُوَالاةِ سَيِّدِ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ أَخِيهِ وَ صَفِيِّهِ‏ «5» بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِ‏ نَزَّلَ الْكِتَابَ الَّذِي تَوَعَّدَ فِيهِ مَنْ خَالَفَ الْمُحِقِّينَ وَ جَانَبَ الصَّادِقِينَ وَ شَرَعَ فِي طَاعَةِ الْفَاسِقِينَ نَزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ أَنَّ مَا يُوعَدُونَ بِهِ يُصِيبُهُمْ وَ لَا يُخْطِئُهُمْ‏ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ‏ فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ سِحْرٌ وَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ شِعْرٌ وَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ كِهَانَةٌ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ مُخَالَفَةٍ بَعِيدَةٍ عَنِ الْحَقِّ كَانَ الْحَقُّ فِي شِقٍّ وَ هُمْ فِي شِقٍّ غَيْرِهِ يُخَالِفُهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع هَذَا أَحْوَالُ مَنْ كَتَمَ فَضَائِلَنَا وَ جَحَدَ حُقُوقَنَا وَ تَسَمَّى بِأَسْمَائِنَا وَ تَلَقَّبَ بِأَلْقَابِنَا وَ أَعَانَ ظَالِمَنَا عَلَى غَصْبِ حُقُوقِنَا وَ مَالَأَ عَلَيْنَا أَعْدَاءَنَا وَ التَّقِيَّةُ
______________________________
(1) في نسخة بريتى.
(2) في نسخة: ما يقترن.
(3) في نسخة: استحقوه.
(4) قوله: [بانهم‏] لعله زائدة من النسّاخ.
(5) في نسخة: سيد خلق اللّه محمّد نبيه و أخيه صفيه.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 237
عَلَيْكُمْ لَا تُزْعِجُه وَ الْمَخَافَةُ عَلَى نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ إِخْوَانِهِ‏ «1» لَا تَبْعَثُهُ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَعَاشِرَ شِيعَتِنَا لَا تَسْتَعْمِلُوا الْهُوَيْنَا وَ لَا تَقِيَّةَ عَلَيْكُمْ وَ لَا تَسْتَعْمِلُوا الْمُهَاجَرَةَ «2» وَ التَّقِيَّةُ تَمْنَعُكُمْ وَ سَأُحَدِّثُكُمْ فِي ذَلِكَ بِمَا يَرْدَعُكُمْ وَ يَعِظُكُمْ دَخَلَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِهِ فَوَطِئَ أَحَدُهُمَا عَلَى حَيَّةٍ فَلَدَغَتْهُ‏ «3» وَ وَقَعَ عَلَى الْآخَرِ فِي طَرِيقِهِ مِنْ حَائِطٍ عَقْرَبٌ فَلَسَعَتْهُ‏ «4» وَ سَقَطَا جَمِيعاً فَكَأَنَّهُمَا لِمَا بِهِمَا يَتَضَرَّعَانِ‏ «5» وَ يَبْكِيَانِ فَقِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ دَعُوهُمَا فَإِنَّهُ لَمْ يَحِنْ حِينُهُمَا وَ لَمْ تَتِمَّ مِحْنَتُهُمَا فَحُمِلَا إِلَى مَنْزِلِهِمَا فَبَقِيَا عَلِيلَيْنِ أَلِيمَيْنِ فِي عَذَابٍ شَدِيدٍ شَهْرَيْنِ ثُمَّ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَ إِلَيْهِمَا فَحُمِلَا إِلَيْهِ وَ النَّاسُ يَقُولُونَ سَيَمُوتَانِ عَلَى أَيْدِي الْحَامِلِينَ لَهُمَا فَقَالَ‏ «6» كَيْفَ حَالُكُمَا قَالا نَحْنُ بِأَلَمٍ عَظِيمٍ وَ فِي عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ لَهُمَا اسْتَغْفِرَا اللَّهَ مِنْ ذَنْبٍ أَدَّاكُمَا «7» إِلَى هَذَا وَ تَعَوَّذَا بِاللَّهِ مَا يُحْبِطُ أَجْرَكُمَا وَ يُعْظِمُ وِزْرَكُمَا قَالا وَ كَيْفَ ذَلِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عَلِيٌّ ع مَا أُصِيبَ وَاحِدٌ مِنْكُمَا إِلَّا بِذَنْبِهِ أَمَّا أَنْتَ يَا فُلَانُ وَ أَقْبَلَ عَلَى أَحَدِهِمَا أَ تَذْكُرُ «8» يَوْمَ غَمَزَ عَلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ فُلَانٌ وَ طَعَنَ عَلَيْهِ لِمُوَالاتِهِ‏ «9» لَنَا فَلَمْ يَمْنَعْكَ مِنَ الرَّدِّ وَ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ خَوْفٌ عَلَى نَفْسِكَ‏
______________________________
(1) في نسخة: و حاله.
(2) في نسخة: [المجاهدة] و في أخرى: المجاهرة.
(3) في نسخة: فلسعته.
(4) في نسخة: فلدغته.
(5) في نسخة: يضرعان.
(6) في نسخة: فقال لهما.
(7) في نسخة: اتاكما الى هذا و نعوذ باللّه.
(8) في نسخة: فتذكر.
(9) في نسخة: بموالاته لنا.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 238
وَ لَا عَلَى أَهْلِكَ وَ لَا عَلَى وُلْدِكَ وَ مَالِكَ أَكْثَرُ مِنْ أَنِ اسْتَحْيَيْتَهُ فَلِذَلِكَ أَصَابَكَ فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُزِيلَ اللَّهُ مَا بِكَ فَاعْتَقِدْ أَنْ لَا تَرَى مُزْرِئاً عَلَى وَلِيٍّ لَنَا تَقْدِرُ عَلَى نُصْرَتِهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا نَصَرْتَهُ إِلَّا أَنْ تَخَافَ عَلَى نَفْسِكَ وَ أَهْلِكَ وَ وُلْدِكَ وَ مَالِكَ وَ قَالَ لِلْآخَرِ فَأَنْتَ أَ تَدْرِي لِمَا أَصَابَكَ مَا أَصَابَكَ قَالَ لَا قَالَ أَ مَا تَذْكُرُ حَيْثُ أَقْبَلَ قَنْبَرٌ خَادِمِي وَ أَنْتَ بِحَضْرَةِ فُلَانٍ الْعَاتِي فَقُمْتَ إِجْلَالًا لَهُ لِإِجْلَالِكَ لِي فَقَالَ لَكَ أَ وَ تَقُومُ لِهَذَا بِحَضْرَتِي فَقُلْتَ لَهُ وَ مَا بَالِي لَا أَقُومُ وَ مَلَائِكَةُ اللَّهِ تَضَعُ لَهُ أَجْنِحَتَهَا فِي طَرِيقِهِ فَعَلَيْهَا يَمْشِي فَلَمَّا قُلْتَ هَذَا لَهُ قَامَ إِلَى قَنْبَرٍ وَ ضَرَبَهُ وَ شَتَمَهُ وَ آذَاهُ وَ تَهَدَّدَنِي وَ أَلْزَمَنِي الْإِغْضَاءَ عَلَى قَذًى فَلِهَذَا سَقَطَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْحَيَّةُ فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُعَافِيَكَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ هَذَا فَاعْتَقِدْ أَنْ لَا تَفْعَلَ بِنَا وَ لَا بِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا بِحَضْرَةِ أَعْدَائِنَا مَا يُخَافُ عَلَيْنَا وَ عَلَيْهِمْ مِنْهُ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ مَعَ تَفْضِيلِهِ لِي لَمْ يَكُنْ يَقُومُ لِي عَنْ مَجْلِسِهِ إِذَا حَضَرْتُهُ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ بِبَعْضِ مَنْ لَا يَقِيسُ‏ «1» مِعْشَارَ جُزْءٍ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ جُزْءٍ مِنْ إِيجَابِهِ لِي لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ يَحْمِلُ بَعْضَ أَعْدَاءِ اللَّهِ عَلَى مَا يَغُمُّهُ وَ يَغُمُّنِي وَ يَغُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَدْ كَانَ يَقُومُ لِقَوْمٍ لَا يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ وَ لَا عَلَيْهِمْ مِثْلَ مَا خَافَهُ عَلَيَّ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِي‏ «2».
بيان: مالأته على الأمر ساعدته و تمالئوا على الأمر اجتمعوا عليه و الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون و هو الرفق و اللين في أمر الدين و الإغضاء إدناء الجفون و القذى ما يقع في العين و هو كناية عن الصبر على الشدائد.
______________________________
(1) في نسخة: من لا يعشر.
(2) التفسير المنسوب الى الامام العسكريّ عليه السّلام: 246 و 247.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 239
"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا علی پاسخ داد.
"

اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم والعن من عاداهم

یا علی

بحار الأنوار (ط - بيروت) ؛ ج‏26 ؛ ص235

2- م، تفسير الإمام عليه السلام‏ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَ‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ «2» قَالَ الْإِمَامُ ع قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي صِفَةِ الْكَاتِمِينَ لِفَضْلِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ‏ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتابِ‏ الْمُشْتَمِلِ عَلَى ذِكْرِ فَضْلِ مُحَمَّدٍ ص عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَ فَضْلِ عَلِيٍّ ع عَلَى جَمِيعِ الْوَصِيِّينَ‏ وَ يَشْتَرُونَ بِهِ‏ بِالْكِتْمَانِ‏ ثَمَناً قَلِيلًا يَكْتُمُونَهُ لِيَأْخُذُوا عَلَيْهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنْيَا يَسِيراً وَ يَنَالُوا بِهِ فِي الدُّنْيَا عِنْدَ جُهَّالِ عِبَادِ اللَّهِ رِئَاسَةً قَالَ اللَّهُ تَعَالَى‏ أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ‏ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا النَّارَ بَدَلًا مِنْ إِصَابَتِهِمُ الْيَسِيرَ مِنَ الدُّنْيَا لِكِتْمَانِهِمُ الْحَقَ‏ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ بِكَلَامٍ‏
______________________________

(2) البقرة: 170- 172.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 236
خَيْرٍ بَلْ يُكَلِّمُهُمُ بِأَنْ يَلْعَنَهُمْ وَ يُخْزِيَهُمْ وَ يَقُولُ بِئْسَ الْعِبَادُ أَنْتُمْ غَيَّرْتُمْ تَرْتِيبِي‏ «1» وَ أَخَّرْتُمْ مَنْ قَدَّمْتُهُ وَ قَدَّمْتُمْ مَنْ أَخَّرْتُهُ وَ وَالَيْتُمْ مَنْ عَادَيْتُهُ وَ عَادَيْتُمْ مَنْ وَالَيْتُهُ‏ وَ لا يُزَكِّيهِمْ‏ مِنْ ذُنُوبِهِمْ لِأَنَّ الذُّنُوبَ إِنَّمَا تَذُوبُ وَ تَضْمَحِلُّ إِذَا قَرَنَ بِهَا مُوَالاةُ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ ع فَأَمَّا مَا يَقْرِنُ‏ «2» مِنْهَا بِالزَّوَالِ عَنْ مُوَالاةِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فَتِلْكَ ذُنُوبٌ تَتَضَاعَفُ وَ أَجْرَامٌ تَتَزَايَدُ وَ عُقُوبَاتُهَا تَتَعَاظَمُ‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ‏ مُوجَعٌ فِي النَّارِ أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أَخَذُوا الضَّلَالَةَ عِوَضاً عَنِ الْهُدَى وَ الرَّدَى فِي دَارِ الْبَوَارِ بَدَلًا مِنَ السَّعَادَةِ فِي دَارِ الْقَرَارِ وَ مَحَلِّ الْأَبْرَارِ وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ اشْتَرَوُا الْعَذَابَ الَّذِي اسْتَحَقُّوا «3» بِمُوَالاتِهِمْ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ بَدَلًا مِنَ الْمَغْفِرَةِ الَّتِي كَانَتْ تَكُونُ لَهُمْ لَوْ وَالَوْا أَوْلِيَاءَ اللَّهِ‏ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ مَا أَجْرَأَهُمْ عَلَى عَمَلٍ يُوجِبُ عَلَيْهِمْ عَذَابَ النَّارِ ذلِكَ‏ بِأَنَّهُمْ‏ «4» يَعْنِي ذَلِكَ الْعَذَابَ الَّذِي وَجَبَ عَلَى هَؤُلَاءِ بِآثَامِهِمْ وَ أَجْرَامِهِمْ لِمُخَالَفَتِهِمْ لِإِمَامِهِمْ وَ زَوَالِهِمْ عَنْ مُوَالاةِ سَيِّدِ خَلْقِ اللَّهِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ أَخِيهِ وَ صَفِيِّهِ‏ «5» بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِ‏ نَزَّلَ الْكِتَابَ الَّذِي تَوَعَّدَ فِيهِ مَنْ خَالَفَ الْمُحِقِّينَ وَ جَانَبَ الصَّادِقِينَ وَ شَرَعَ فِي طَاعَةِ الْفَاسِقِينَ نَزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ أَنَّ مَا يُوعَدُونَ بِهِ يُصِيبُهُمْ وَ لَا يُخْطِئُهُمْ‏ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ‏ فَلَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ سِحْرٌ وَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ شِعْرٌ وَ بَعْضُهُمْ إِنَّهُ كِهَانَةٌ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ مُخَالَفَةٍ بَعِيدَةٍ عَنِ الْحَقِّ كَانَ الْحَقُّ فِي شِقٍّ وَ هُمْ فِي شِقٍّ غَيْرِهِ يُخَالِفُهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع هَذَا أَحْوَالُ مَنْ كَتَمَ فَضَائِلَنَا وَ جَحَدَ حُقُوقَنَا وَ تَسَمَّى بِأَسْمَائِنَا وَ تَلَقَّبَ بِأَلْقَابِنَا وَ أَعَانَ ظَالِمَنَا عَلَى غَصْبِ حُقُوقِنَا وَ مَالَأَ عَلَيْنَا أَعْدَاءَنَا وَ التَّقِيَّةُ
______________________________
(1) في نسخة بريتى.
(2) في نسخة: ما يقترن.
(3) في نسخة: استحقوه.
(4) قوله: [بانهم‏] لعله زائدة من النسّاخ.
(5) في نسخة: سيد خلق اللّه محمّد نبيه و أخيه صفيه.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 237
عَلَيْكُمْ لَا تُزْعِجُه وَ الْمَخَافَةُ عَلَى نَفْسِهِ وَ مَالِهِ وَ إِخْوَانِهِ‏ «1» لَا تَبْعَثُهُ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَعَاشِرَ شِيعَتِنَا لَا تَسْتَعْمِلُوا الْهُوَيْنَا وَ لَا تَقِيَّةَ عَلَيْكُمْ وَ لَا تَسْتَعْمِلُوا الْمُهَاجَرَةَ «2» وَ التَّقِيَّةُ تَمْنَعُكُمْ وَ سَأُحَدِّثُكُمْ فِي ذَلِكَ بِمَا يَرْدَعُكُمْ وَ يَعِظُكُمْ دَخَلَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِهِ فَوَطِئَ أَحَدُهُمَا عَلَى حَيَّةٍ فَلَدَغَتْهُ‏ «3» وَ وَقَعَ عَلَى الْآخَرِ فِي طَرِيقِهِ مِنْ حَائِطٍ عَقْرَبٌ فَلَسَعَتْهُ‏ «4» وَ سَقَطَا جَمِيعاً فَكَأَنَّهُمَا لِمَا بِهِمَا يَتَضَرَّعَانِ‏ «5» وَ يَبْكِيَانِ فَقِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع فَقَالَ دَعُوهُمَا فَإِنَّهُ لَمْ يَحِنْ حِينُهُمَا وَ لَمْ تَتِمَّ مِحْنَتُهُمَا فَحُمِلَا إِلَى مَنْزِلِهِمَا فَبَقِيَا عَلِيلَيْنِ أَلِيمَيْنِ فِي عَذَابٍ شَدِيدٍ شَهْرَيْنِ ثُمَّ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَ إِلَيْهِمَا فَحُمِلَا إِلَيْهِ وَ النَّاسُ يَقُولُونَ سَيَمُوتَانِ عَلَى أَيْدِي الْحَامِلِينَ لَهُمَا فَقَالَ‏ «6» كَيْفَ حَالُكُمَا قَالا نَحْنُ بِأَلَمٍ عَظِيمٍ وَ فِي عَذَابٍ شَدِيدٍ قَالَ لَهُمَا اسْتَغْفِرَا اللَّهَ مِنْ ذَنْبٍ أَدَّاكُمَا «7» إِلَى هَذَا وَ تَعَوَّذَا بِاللَّهِ مَا يُحْبِطُ أَجْرَكُمَا وَ يُعْظِمُ وِزْرَكُمَا قَالا وَ كَيْفَ ذَلِكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ عَلِيٌّ ع مَا أُصِيبَ وَاحِدٌ مِنْكُمَا إِلَّا بِذَنْبِهِ أَمَّا أَنْتَ يَا فُلَانُ وَ أَقْبَلَ عَلَى أَحَدِهِمَا أَ تَذْكُرُ «8» يَوْمَ غَمَزَ عَلَى سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ فُلَانٌ وَ طَعَنَ عَلَيْهِ لِمُوَالاتِهِ‏ «9» لَنَا فَلَمْ يَمْنَعْكَ مِنَ الرَّدِّ وَ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ خَوْفٌ عَلَى نَفْسِكَ‏
______________________________

(1) في نسخة: و حاله.
(2) في نسخة: [المجاهدة] و في أخرى: المجاهرة.
(3) في نسخة: فلسعته.
(4) في نسخة: فلدغته.
(5) في نسخة: يضرعان.
(6) في نسخة: فقال لهما.
(7) في نسخة: اتاكما الى هذا و نعوذ باللّه.
(8) في نسخة: فتذكر.
(9) في نسخة: بموالاته لنا.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 238
وَ لَا عَلَى أَهْلِكَ وَ لَا عَلَى وُلْدِكَ وَ مَالِكَ أَكْثَرُ مِنْ أَنِ اسْتَحْيَيْتَهُ فَلِذَلِكَ أَصَابَكَ فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُزِيلَ اللَّهُ مَا بِكَ فَاعْتَقِدْ أَنْ لَا تَرَى مُزْرِئاً عَلَى وَلِيٍّ لَنَا تَقْدِرُ عَلَى نُصْرَتِهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا نَصَرْتَهُ إِلَّا أَنْ تَخَافَ عَلَى نَفْسِكَ وَ أَهْلِكَ وَ وُلْدِكَ وَ مَالِكَ وَ قَالَ لِلْآخَرِ فَأَنْتَ أَ تَدْرِي لِمَا أَصَابَكَ مَا أَصَابَكَ قَالَ لَا قَالَ أَ مَا تَذْكُرُ حَيْثُ أَقْبَلَ قَنْبَرٌ خَادِمِي وَ أَنْتَ بِحَضْرَةِ فُلَانٍ الْعَاتِي فَقُمْتَ إِجْلَالًا لَهُ لِإِجْلَالِكَ لِي فَقَالَ لَكَ أَ وَ تَقُومُ لِهَذَا بِحَضْرَتِي فَقُلْتَ لَهُ وَ مَا بَالِي لَا أَقُومُ وَ مَلَائِكَةُ اللَّهِ تَضَعُ لَهُ أَجْنِحَتَهَا فِي طَرِيقِهِ فَعَلَيْهَا يَمْشِي فَلَمَّا قُلْتَ هَذَا لَهُ قَامَ إِلَى قَنْبَرٍ وَ ضَرَبَهُ وَ شَتَمَهُ وَ آذَاهُ وَ تَهَدَّدَنِي وَ أَلْزَمَنِي الْإِغْضَاءَ عَلَى قَذًى فَلِهَذَا سَقَطَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْحَيَّةُ فَإِنْ أَرَدْتَ أَنْ يُعَافِيَكَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ هَذَا فَاعْتَقِدْ أَنْ لَا تَفْعَلَ بِنَا وَ لَا بِأَحَدٍ مِنْ مَوَالِينَا بِحَضْرَةِ أَعْدَائِنَا مَا يُخَافُ عَلَيْنَا وَ عَلَيْهِمْ مِنْهُ أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص كَانَ مَعَ تَفْضِيلِهِ لِي لَمْ يَكُنْ يَقُومُ لِي عَنْ مَجْلِسِهِ إِذَا حَضَرْتُهُ كَمَا كَانَ يَفْعَلُهُ بِبَعْضِ مَنْ لَا يَقِيسُ‏ «1» مِعْشَارَ جُزْءٍ مِنْ مِائَةِ أَلْفِ جُزْءٍ مِنْ إِيجَابِهِ لِي لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِكَ يَحْمِلُ بَعْضَ أَعْدَاءِ اللَّهِ عَلَى مَا يَغُمُّهُ وَ يَغُمُّنِي وَ يَغُمُّ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَدْ كَانَ يَقُومُ لِقَوْمٍ لَا يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ وَ لَا عَلَيْهِمْ مِثْلَ مَا خَافَهُ عَلَيَّ لَوْ فَعَلَ ذَلِكَ بِي‏ «2».
بيان: مالأته على الأمر ساعدته و تمالئوا على الأمر اجتمعوا عليه و الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون و هو الرفق و اللين في أمر الدين و الإغضاء إدناء الجفون و القذى ما يقع في العين و هو كناية عن الصبر على الشدائد.
______________________________
(1) في نسخة: من لا يعشر.
(2) التفسير المنسوب الى الامام العسكريّ عليه السّلام: 246 و 247.
بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏26، ص: 239

"

4 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار در بهشت ندا می دهد-یا علی- شما هم همیشه بگوئید یا علی پاسخ داد.
"
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَنَا مِنَ الْمُتَمَسِّکِینَ بِوِلاَیَةِ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلیِّ بنِ أَبِی طالِب وَ الْأَئِمَّةِ الْمَعصومیٖن عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ

یاعلی
"

5 ساعت پيش

عبدالعلی69 سرنگار جدیدی با عنوان بخاری چه می گوید ساخت
"
عایشه


اثبات ارتداد و کفر و جهنمی بودن به سبک بخاری!!!


در مصادر مخالفین با سند صحیح آمده که عایشه تصریح کرده بعد از رسول الله بدعت گذار بوده و بدعت ها گذاشته است!!!!

حدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ یَعْقُوبَ، ثنا أَبُو الْبَخْتَرِیِّ عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرٍ الْعَبْدِیِّ، ثنا إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی خَالِدٍ، عَنْ قَیْسِ بْنِ أَبِی حَازِمٍ، قَالَ: قَالَتْ عَائِشَةُ، رَضِیَ اللَّهُ عَنْهَا وَکَانَتْ تُحَدِّثُ نَفْسَهَا أَنْ تُدْفَنَ فِی بَیْتِهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِی بَکْرٍ، فقَالَتْ:إِنِّی أَحْدَثْتُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ حدَثًا ادْفُنُونِی مَعَ أَزْوَاجِه فَدُفِنَتْ بِالْبَقیعِ

قیس بن ابی حازم به عایشه می گوید: آیا دوست داری که شما را کنار پیامب ر و ابوبکر دفن کنیم؟ عایشه گفت: من بعد از رسول خدا چه بدعت هایی گذاشتم مرا کنار همسران پیامبر دفن کنید. او را در بقیع دفن کردند

المستدرک علی الصحیحین.ج4 ص7.ط دار الکتب العلمیة

حاکم نیشابوری در ادامه حدیث می‌گوید :
هذا صحيح علي شرط الشيخين و لم يخرجاه.
این حدیث صحیح است و شرايط مسلم و بخاري را دارد؛‌ ولي آنها نقل نكرده اند

ذهبي هم در تلخيص المستدرك مي‌گويد اين روايت صحيح است.

اما مطلب زمانی جالب تر میشود که بدانیم در صحیح ترین کتاب اهل سنت یعنی صحیح بخاری، روایت دارند بعضی از اصحاب رسول الله که بعد از ایشان بدعت گذاشتن جهنمی و مرتد هستند!

وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري

ابوهریره روایت کرده است همانا رسول خدا صلی الله علیه [وآله] و سلم فرمود: گروهی از اصحاب من در روز قیامت نزد من می آیند، ایشان از حوض دور ساخته می شوند. من می گویم: ای پروردگار من: از اصحاب من اند، گفته می شود: اینها بعد از تو بدعت هایی به وجود آوردند که به آن علم نداری، همانا اینها مرتد شدند و به عقب شان برگشت نموده اند.

صحيح البخاري ص 1633


عایشه: من بعد از رسول الله بدعت ها گذاشتم!

صحیح بخاری: صحابی که بعد از رسول الله بدعت گذاشتن جهنمی و مرتد شدند.

و به این ترتیب عایشه هم خلود در جهنم می کند.

"

11 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار معنای تمسک به قرآن ، نفی سنت نیست پاسخ داد.
"
پست2761
http://www.iranclubs.net/forums/show...55542&page=185



نقل قول:
در اصل توسط abtahisina غانت هالکنوشته شده است http://www.iranclubs.net/forums/imag...s/viewpost.gif
ما جاهل ، شما عاقل!
لطفا این آیه را معنا کن برای ما

ایاک نعبد و ایاک نستعین
hosyn
ابدا، ابدا، لحظه‌ای فکر نمیکنم که بنده ناچیز، عاقل، و شما، جاهل، بلکه گفتم نباید تفسیر بنده جاهل خدا، تحمیل شود بر بندگان دیگر خدا، به عنوان میزان مقصود خدای سبحان ازآیه قرآنش، راجع به شما هم همین را میگویم، یعنی اگر شما بین خود و خدا، مقصود آیه برایتان واضح است نمیتوانید به برداشت و تفسیر من اعتماد کورکورانه کنید، بلکه باید رضای خدا در نظر بگیرید، و هیچکس نمیداند با چه حالی از این دنیا میرود، باید فقط و فقط از خدا عاقبت خیر بخواهیم، ممکن است یک عمر... اما پایان کار!!! نعوذ بالله تعالی
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار غدیر مظلومی گم شده در تاریخ پاسخ داد.
"
یا علی

لَبيْكَ يٰا عَليْ
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام

((107)) روز تا عيد الله الاكبر ، عيد غدير الاغرّ،

مولا اميرالمومنين علي بن ابيطالب (علیهما السلام):

وهو یوم الشاهد و المشهود،

امام جعفر صادق علیه السلام: نام غدیر در زمین روز به گواهى گرفته شدگان (جمع مشهود) است.

بحارالانوار، ج 98، ص 231.


قَالَ رسولُ اللهِ لِعَلِيٍّ (صلوات الله علیهما و آلهما) لَمَّا نَزَلَتْ‏:
الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ

سوره مباركه عنكبوت

يَا عَلِيُ‏! إِنَّكَ مُبْتَلًى بِكَ، وَ إِنَّكَ مُخَاصَمٌ فَأَعِدَّ لِلْخُصُومَة

آنگاه که آيه

الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا يُفْتَنُونَ

(آيا مردم گمان كرده‏اند، همين كه بگويند: ايمان آورديم، رها مى‏شوند و آنان مورد آزمايش قرار نمى‏گيرند؟) نازل شد،

رسول خدا صلی الله علیه و آله به اميرمؤمنان علی علیه السلام فرمود:

ای علی! براستی که مردم بواسطۀ تو آزموده می‌شوند، و مورد خصومت و دشمنی آنان واقع می‌شوی، پس خود را برای اين خصومت و دشمنی آماده ساز!.

تفسير برهان ذيل تفسير آيه ٢ سوره مباركه عنكبوت


فضائل و مناقب مولا امیر المومنين علي بن ابيطالب عليهما السلام از كتب اهل تسنن


رسول خدا (صلی الله علیه و‌آله وسلم) فرمودند:

من از برای ارشاد شما بسوی حق و حقیقت مزدی نمی خواهم، مگر آنکه حفظ کنید مقام مرا در اقارب و خویشان من و احترام نمائید آنان را و آنها عبارتند از:

علی (علیه السلام) و فاطمه (سلام الله عليها) و امام حسن و حسین (علیهما السلام) و اولاد و ذریة آنها

فخر رازی در تفسیر کبیرش ج ۷ ص ۴۰۵ در ذیل آیه مودّت از قول زمخشری صاحب کشّاف کواشکی در تفسیر خود موسوم به تبصره از قول ضحاک و عکرمه نقل کرده اند.
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار غدیر مظلومی گم شده در تاریخ پاسخ داد.
"
یا علی

لَبيْكَ يٰا عَليْ
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام

((107)) روز تا عيد الله الاكبر ، عيد غدير الاغرّ،

مولا اميرالمومنين علي بن ابيطالب (علیهما السلام):

وهو یوم الشاهد و المشهود،

امام جعفر صادق علیه السلام: نام غدیر در زمین روز به گواهى گرفته شدگان (جمع مشهود) است.
امين وحي طبع من بيا به لاله زارها
بگير اوج و پر بزن به گرد شاخسارها
بريز دُر زِ هر طرف به طَرْف جويبارها
بيار شعر ناب خود به بزم گلعذارها
بخوان قصيده از علي به شيوۀ هزارها
كه جان به هر نفس كنم فدات بارها

بيا به محفل ولا درُي فشان سري بزن
ز دست ختم انبيا شراب كوثري بزن
ز ديده گوهري فشان به سينه آذري بزن
دمي بيا غمي ببر دلي ستان پري بزن
به وصف مرتضي علي نواي ديگري بزن
بشو ز جان غبارها ببر ز دل قرارها

نزول رحمت خدا به دامن كوير شد
علي علي علي بگو كه موسم غدير شد
امام كشور ازل الي الابد امير شد
به كبريا سفير شد به مصطفي وزير شد
محّب او شد عزيز شد عدوي او حقير شد
به قلب اين نشاط‌ها به چشم اوست خارها

مبارك است بر همه نزول رحمت خدا
كمال يافت دين حق به نام حجّت خدا
ولايت علي بود تمام نعمت خدا
اطاعت علي بود قرين طاعت خدا
محبّت علي بود همان محبّت خدا
خزان باغ دل شود به مهر او بهارها

مراسم غدير را خدا گرفته در زمين
به اشرف پيمبران خطاب مي‌كند چنين
كه اي رسول كبريا علي است بر تو جانشين
علي است پير انبيا علي است مير مؤمنين
علي بود مدار حق علي بود قرار دين
علي است شهريار كُلّ به كلّ شهريارها

مقام كلّ انبيا مقام نيست بي علي
قيام خيل قائمين قيام نيست بي علي
در آسمان و در زمين نظام نيست بي علي
بناي محكم تو را قوام نيست بي علي
رسالت تو نزد ما تمام نيست بي علي
كمال دين علي بود به عمر روزگارها

چو بر نبي خطاب شد كلام حيّ ذوالمنن
ستاد بين مسلمين چنانكه مه در انجمن
گرفت جان خويش را به روي دست خويشتن
به خطبه اي بليغ تر ز حدّ معجز سخن
چنان به وصف مرتضي فشاند گوهر از دهن
كه هوش برد از سر طوايف و تبارها

الا همه مواليان چه انتها چه ابتدا
شويد گوش سر بسر رسول مي‌دهد ندا
كه بر تمام خلق‌ها رسيده حكم از خدا
هر آنكه را منم نبي علي بر اوست مقتدا
علي است رهبر همه علي است مشعل هُدا
علي است آنكه حق از او گرفته اقتدارها

علي است آنكه كعبه شد مزّين از ولادتش
علي است آنكه هر نبي بود به او ارادتش
علي است آنكه هر وصي بود از او سعادتش
علي است آنكه يافت جان عبادت از عبادتش
علي است آنكه بر همه عيان بود سيادتش
علي است مير و فاتح تمام كارزارها

به ذات حّي لم يزل سفير نيست جز علي
به من كه خود پيمبرم وزير نيست جز علي
به مؤمنات و مؤمنين امير نيست جز علي
صراط مستقيم را مسير نيست جز علي
به سرّ هو به راز حق خيبر نيست جز علي
علي است واقف از ازل ز رمز و راز كارها

علي است آنكه بدر شد به حمله اي مسخّرش
علي است آنكه در اُحد ستود حّي داورش
علي است آنكه عمرو شد جدا به تيغ او سرش
علي كه فخر مي‌كند خدا به فتح خيبرش
خوشا كسي كه اين بود امام و رهبرش
كه اوست در صف جزا قسيم نور و نارها

سلام بر تو يا علي كه جانِ جانِ عالمي
تو عبد ذات خالقي تو خالقي مجّسمي
تو خطاب مبرمي تو هم كتاب محكمي
تو عين ولام و ياء نه، تو كلّ اسم اعظمي
تو صاحب اختيار حق به حقّ حق مسلّمي
بود به دستت از خدا تمام اختيارها

تو از تمام انبيا به غير مصطفي سري
تو بحر فضل را دُري تو شهر علم را دري
تو از رسل فراتري تو با نبي برادري
تو جانشين احمدي تو بر صحابه سروري
تو مقتدا، تو رهنما، تو مرتضي، تو حيدري
خداي را رسول را به توست افتخارها

علوم دهر، حرفي از روايت تو يا علي
نجوم چرخ جلوه اي ز آيت تو يا علي
وجود، ظرف كوچك عنايت تو يا علي
كتاب پنج انبيا حكايت تو يا علي
بس است كلّ خلق را ولايت تو يا علي
كه مي‌كند جحيم را چو قلب لاله زارها

منم كه با ثناي تو چكامه آفريده ام
هر آنچه گفتم از ازل خود از شما شنيده ام
به مهر تو كشيده‌ام اگر نفس كشيده ام
هماره بوده مدح تو مرام و مشي و ايده ام
اگر بود به هر نفس هزارها قصيده ام
فضايل تو را يكي نگفتم از هزارها

منم مديحه خوان تو بيان محكمم بده
ز يك شرارۀ غمت نشاط عالمم بده
كليم كن زبان گشا مسيح كن دمم بده
به سينه آتشم فشان به ديده زمزمم بده
چو «ميثم» تو گشته‌ام زبان ميثمم بده
خوشم كه اين زبان مرا كشد به اوج دارها

استاد سازگار
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار غدیر مظلومی گم شده در تاریخ پاسخ داد.
"
یا علی

لَبيْكَ يٰا عَليْ
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام

((107)) روز تا عيد الله الاكبر ، عيد غدير الاغرّ،

مولا اميرالمومنين علي بن ابيطالب (علیهما السلام):

وهو یوم الشاهد و المشهود،

امام جعفر صادق علیه السلام: نام غدیر در زمین روز به گواهى گرفته شدگان (جمع مشهود) است.

بحارالانوار، ج 98، ص 231.

قالَ رسول الله صلی الله علیه و‌آله وسلم

ان الله تبارک و تعالی جعل لاخی علی بن ابی طالب فضائل لا یحصی عددها غیره

فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تاخر واو وافی القیامة بذنوب الثقلین.

و من کتب فضیلة من فضائل علی بن ابی طالب علیه السللم لم تنزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم .

و من استمع الی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع و من نظر الی کتابة فی فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.


هماناخدای متعال برای برادرم علی بن ابی طالب (علیه السلام) فضائلی قرار داده است که از فراوانی به شمار در نمی آید.
پس هر که فضیلتی از فضائل او را یاد آورد در حالی که بدان اعتراف دارد ، خداوند گناهان گذشته و اینده او را ببخشاید.
و هر که فضیلتی از فضائل او را بنویسد ، مادامی که نشانی از این نگارش باقی است ، فرشتگان برای او طلب غفران کنند.
و هر کس به فضیلتی از فضائل او گوش دهد ، خداوند بر گناهان گوش او پرده عفو کشد.
و هر که به نگاشته ای در فضائل او نظر بیفکند ، خداوند از گناهان چشم او درگذرد.

امالی صدوق، مجلس 28، حدیث 10
کشف الیقین ص 4
المناقب الخوارزمی ص 19
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار غدیر مظلومی گم شده در تاریخ پاسخ داد.
"
یا علی

لَبيْكَ يٰا عَليْ
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام

((107)) روز تا عيد الله الاكبر ، عيد غدير الاغرّ،

مولا اميرالمومنين علي بن ابيطالب (علیهما السلام):

وهو یوم الشاهد و المشهود،

امام جعفر صادق علیه السلام: نام غدیر در زمین روز به گواهى گرفته شدگان (جمع مشهود) است.

بحارالانوار، ج 98، ص 231.


اي مه بي‌مهر من اي مهر و ماهت مشتري
وي دوصد چندانكه مهر از مه ز مهرت برتري

گاه عيش است و طرب ني موسم حزن و كرب
خلَّخي رويا بساغر كن شراب خُلَّري

كرده بستان را بهار از خرمي رشك بهشت
حوروش يارا خوش است ار رخت در بُستان بري

خيز اي سرو سَهي بخرام يك ره در چمن
تا بياموزد خراميدن ز تو كبك دري

داغ دل از ساغر مِي پاي گُل بايد زدود
حاليا كز لاله مي‌بينيم شكل ساغري

از نواي بلبل شوريده در سوداي گل
باز مانده در فلك ناهيد از خُنياگري

در نشاط و وجد و حال و انبساط و عشرتند
جمله موجودات عالم از ثُريّا تا ثَري

ها بود عيد غدير خم به عشق مرتضي
خُم خُمم بخش اي بهشتي رو شراب كوثري

مستم از آن باده كن تا بر سَبيل تهنيت
از الف تا يا كنم وصف جلال حيدري

اسم اعظم آدم اول اديب انبيا
اصل ايمان آنكه بر ايجاد دارد مهتري

باني بنياد عالم بحر احسان باب جود
بوالحسن بيضاي رخشان بدرِ از نُقصان بَري

تاجدار مُلك امكان مظهر ذات و صفات
تابع ختم رسل مهر سپهر رهبري

ثاني آل كسا يكتاي بي‌ثاني كه هست
ثابت از وي دين احمد باطل از وي كافري

جانِ جان شاه جهان شاهي كه با عَجز و نياز
جبرئيلش بهر كسب فيض كرده چاكري

حاكم احكام حق حيدر حبيب مصطفي
حكمران بر ما سوي اللَّه ز آدم و ديو و پري

خسرو خيبر گشا آنكو بفرمان خداي
خانمان بر كند از خيل يهود خيبري

دستيار و بن عم و داماد ختم المرسلين
دست حق كش داده داور در دو عالم داوري

ذوالجلال قاهر غالب شهنشاهي كه كرد
ذوالفقارش خرمن جان عدو را آذري

رخصت رزم ار دهد رأيش بطفلي ني سوار
رستم زالش نيارد كرد هرگز همسري

زان الهي كيمياي مهرش اي اكسير جوي
زن بقلب خويش تا بيني از آن فَرِّزري

سِرّ سبحان ساقي كوثر سُرور جان و دل
سَروري كو راست اندر ملك هستي سَروري

شامل احسانش نه تنها بر يتيمان شد كه كرد
شفقت و دلجوئيش هر بيوه زن را شوهري

ضرب جوزائي حُسامش مي‌فزودي بر عدد
ضيغمان دشت هَيجا را ز جوزا پيكري

طوف كويش را طمع دارد كه در هر صبحدم
طلعت از خاور فروزد آفتاب خاوري

ظِلّ حق ظَهر پيمبرمانع ظلم و فساد
ظالمان را سد راه جور و ظلم و خود سري

عالي اعلي علي مرتضي شاهي كه كرد
عون حقش دائماً در رزم اعدا لشگري

غائب و حاضر مَليك و عبد را قسّام رزق
غير از او نبود گر از چشم حقيقت بنگري

فضل محضش گشته شامل بر تمام كاينات
فيض عامش كرده در ملك جهان خوان گستري

قرب او را درك كردند انبيا آنگه شدند
قابل قرب خدا و رتبه‌ي پيغمبري

كنز مخفي گشت از غَيب هُويّت آشكار
كرد تا آنشه ظهور اندر لباس مظهري

لعل و گوهر را عتابش تيرگي بخشد چو سنگ
لطف و مهرش سنگ را بخشد صفاي گوهري

مُصحفش مدح و خدا مدّاح و احمد مدح‌خوان
من بوصف او كنم از خود ثبوت شاعري

نورگير از خاك درگاه فلك جاه ويند
نَيّر اعظم عطارد زُهره ماه و مشتري

واجب ممكن نما و ممكن واجب صفات
واللَّه او را عين حق بيني گر از حق نگذري

هل اتي تنها نه وصف اوست كاوصاف وي است
هر چه بهر انبيا از حق صحايف بشمري

لا فتي الا علي لا سيف الا ذوالفقار
لاجرم جز او نبايد خواست از كس ياوري

يا علي يا ايليا يا ابا الحسن يا ابا تراب
يكره ديگر ز لطفم خوان سوي ارض غَري

گرچه در ظاهر من از كوي تو دور افتاده‌ام
ليك رويت چشم جانم را نمايد منظري

از تو مي‌خواهد «صغير» خسته تا بنوازيش
از طريق مرحمت وز راه مسكين پروري

استاد صغیر اصفهانی رحمت الله علیه


وا نشد جبریل اگر سمت نجف بال و پرش
بهتر آن که بر زمین جاری شود خاکسترش

خوش به حال آن کبوتر بچه ای که تا سحر
می پرد از صحن ایوانش به صحن دیگرش

داستان سنگ و زر یعنى که ما و فضه اش
قصه ی شاه و گدا یعنى که ما و قنبرش

در مقام آخریت بود ، دیدند اولش
در مقام اولیت بود ، دیدند آخرش

خاک را گل می کند گل را خلائق می کند
نیست هر که خلق مولا خاک عالم بر سرش

این هم از ظرفیت دنیاى بى ظرفیت است
هر که او را می پرستد می نویسد کافرش

با على یکتاپرستم ، ورنه می خواهم چکار
آن خدایى را که این آقا نباشد مظهرش

آرزوى مرگ کردن چاره ى کارش بود
سائلی که دست خالى می رود از محضرش

چهارده قرن است دارد رزق ما را می دهد
با همان یک مرتبه بخشیدن انگشترش

آه … ظلمت آه … ظلمت آه … ظلمت می شود
واى اگر خورشید را روزى براند از درش

مرتضى یعنى قسیم النار والجنه ، ولى
هست معیارش در این تقسیم حب همسرش

تازه کعبه آبرویی یافت و قیمت گرفت
هم چنانی که صدف قیمت گرفت از گوهرش

از در کعبه نرفت و بر در کعبه نرفت
چون که باید بعد از این کعبه بیاید بر درش

خاک یا خاکسترش کن مصحفی را که در آن
آیه ی ” الیوم اکملت ” نباشد محورش

مبعث ختم رسل ترویج حب حیدر است
تا دهد نشر ولایت حق کند پیغمبرش

به خودش که جای خود ، حتی به خاک پاش هم
هر کسی شک می کند شک می کنم به مادرش

کور دل ها احمقند ، احمق چه می فهمد علی
جان احمد بود که خوابید بین بسترش

جز علی و فاطمه دیگر ندیده روزگار
اینقدر شرمنده باشد همسری از همسرش


استاد علی اکبر لطیفیان
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار غدیر مظلومی گم شده در تاریخ پاسخ داد.
"
یا علی

لَبيْكَ يٰا عَليْ
الحمدلله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السلام

((107)) روز تا عيد الله الاكبر ، عيد غدير الاغرّ،


مولا اميرالمومنين علي بن ابيطالب (علیهما السلام):

وهو یوم الشاهد و المشهود،

امام جعفر صادق علیه السلام: نام غدیر در زمین روز به گواهى گرفته شدگان (جمع مشهود) است.

بحارالانوار، ج 98، ص 231.

مصباح المتهجد، ص 700

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (۱) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (۲)... فَسَوَّاهَا (۱۴) وَلَا یَخَافُ عُقْبَاهَا (۱۵) »

محمّد بن عمر، از سلیمان دیلمی روایت کرده است که وی گفت: از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام درباره این کلام خداوند عزّ و جلّ:

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا»پرسیده شد ایشان فرمود: خورشید، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است که دین مردم را برایشان آشکار کرد.

عرض کردم: «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» یعنی چه؟ فرمود: آن، امیر مؤمنان علیه السلام است که در پی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم برآمد.

عرض کردم: «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» یعنی چه؟ فرمود: منظور از نهار، امام از فرزندان حضرت فاطمه سلام الله علیها از نسل رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است که تاریکی جور و ستم را روشن می‌گرداند. پس خداوند سبحانه از وی حکایت کرد و فرمود:

«وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» و از نهار، حضرت قائم عجل الله تعالی فرجه الشریف را منظور داشت.

عرض کردم: «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا» یعنی چه؟ فرمود: آنان، پیشوایان جَور هستند، کسانی که بدون توجّه به خاندان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم، در امر (خلافت) خودسری کردند و در جایگاهی نشستند که خاندان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به آن سزاوارتر از آنان بودند و این گونه دین خدا را با جور و ستم پوشاندند. پس خداوند سبحانه از کار آنان حکایت کرد و فرمود: «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا».

تأویل الآیات، ج ۲، ص ۸۰۵، ح ۳.
تفسیر برهان جلد نهم صفحه ۵۳۴
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار یا صاحب الزمان پاسخ داد.
"
یا صاحب الزمان و


الغيبة( للنعماني)، النص، ص: 203

4- حَدَّثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ أَحْمَدُ بْنُ هَوْذَةَ الْبَاهِلِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيُّ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَ سَبْعِينَ وَ مِائَتَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ سَنَةَ تِسْعٍ وَ عِشْرِينَ وَ مِائَتَيْنِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع‏ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي وَ اللَّهِ أُحِبُّكَ وَ أُحِبُّ مَنْ يُحِبُّكَ يَا سَيِّدِي مَا أَكْثَرَ شِيعَتُكُمْ فَقَالَ لَهُ اذْكُرْهُمْ فَقَالَ كَثِيرٌ فَقَالَ تُحْصِيهِمْ فَقَالَ هُمْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَمَا لَوْ كَمُلَتِ الْعِدَّةُ الْمَوْصُوفَةُ ثَلَاثَمِائَةٍ وَ بِضْعَةَ عَشَرَ كَانَ الَّذِي تُرِيدُونَ وَ لَكِنْ شِيعَتُنَا مَنْ لَا يَعْدُو صَوْتُهُ سَمْعَهُ وَ لَا شَحْنَاؤُهُ بَدَنَهُ‏ «1» وَ لَا يَمْدَحُ بِنَا مُعْلِناً «2» وَ لَا يُخَاصِمُ بِنَا قَالِياً «3» وَ لَا يُجَالِسُ لَنَا عَائِباً وَ لَا يُحْدِثُ لَنَا ثَالِباً «4» وَ لَا يُحِبُّ لَنَا مُبْغِضاً وَ لَا يُبْغِضُ لَنَا مُحِبّاً فَقُلْتُ فَكَيْفَ أَصْنَعُ بِهَذِهِ الشِّيعَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّهُمْ يَتَشَيَّعُونَ فَقَالَ فِيهِمُ التَّمْيِيزُ وَ فِيهِمُ التَّمْحِيصُ وَ فِيهِمُ التَّبْدِيلُ يَأْتِي عَلَيْهِمْ سِنُونَ تُفْنِيهِمْ وَ سَيْفٌ يَقْتُلُهُمْ وَ اخْتِلَافٌ يُبَدِّدُهُمْ‏ «5» إِنَّمَا شِيعَتُنَا مَنْ لَا يَهِرُّ هَرِيرَ الْكَلْبِ وَ لَا يَطْمَعُ طَمَعَ الْغُرَابِ وَ لَا يَسْأَلُ النَّاسَ بِكَفِّهِ وَ إِنْ مَاتَ جُوعاً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَأَيْنَ أَطْلُبُ هَؤُلَاءِ الْمَوْصُوفِينَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَالَ اطْلُبْهُمْ فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ أُولَئِكَ الْخَفِيضُ عَيْشُهُمُ‏ «6» الْمُنْتَقِلَةُ دَارُهُمْ الَّذِينَ إِنْ شَهِدُوا لَمْ يُعْرَفُوا وَ إِنْ غَابُوا لَمْ يُفْتَقَدُوا وَ إِنْ مَرِضُوا لَمْ يُعَادُوا-
______________________________
(1). الشحناء: الحقد. أى لا يضر شحناؤه غيره و لا يتجاوز نفسه.
(2). في بعض النسخ «عاليا» يعنى ظاهرا.
(3). أي مبغضا و القلاء: البغض. و في بعض النسخ «لا يخاصم بنا واليا».
(4). الثالب فاعل من الثلب، و ثلبه ثلبا أي عابه أو اغتابه أو سبه، أي لا يتحدث مع الساب لنا.
(5). في بعض النسخ «يبيدهم» أي يهلكهم.
(6). أي كانوا سهل المئونة، من الخفض أي الدعة و السكون.
الغيبة( للنعماني)، النص، ص: 204
وَ إِنْ خَطَبُوا لَمْ يُزَوَّجُوا وَ إِنْ مَاتُوا لَمْ يُشْهَدُوا أُولَئِكَ الَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ يَتَوَاسَوْنَ وَ فِي قُبُورِهِمْ يَتَزَاوَرُونَ وَ لَا تَخْتَلِفُ أَهْوَاؤُهُمْ وَ إِنِ اخْتَلَفَتْ بِهِمُ الْبُلْدَانُ.


الغيببة (للنعماني )/ ترجمه غفارى، ص: 290
4- عبد اللَّه بن حمّاد به سال 229 به واسطه مردى، از امام صادق عليه السّلام روايت كرده كه يكى از ياران آن حضرت بر او وارد شد و عرض كرد: فدايت گردم، به خدا قسم من شما و هر كس دوستدار شماست دوست مى‏دارم اى سرورم چقدر شيعه شما زيادست، حضرت فرمود: بگو آنان چه مقدارند؟ عرض كرد: بسيار زياد، حضرت فرمود: مى‏توانى آنان را بشمارى؟ عرض كرد: تعدادشان بيشتر از اينها است، پس امام صادق عليه السّلام فرمود:
آگاه باش هر گاه آن عدّه وصف شده كه سيصد و ده نفر و اندى هستند شمارشان كامل شود، آنگاه چنان كه شما مى‏خواهيد خواهد شد، لكن شيعه ما كسى است كه صدايش از حدّ گوش خودش نمى‏گذرد و نيز كينه و ناراحتى درونش از حدّ پيكر او تجاوز نمى‏كند، و ما را آشكار نمى‏ستايد و با دشمنان ما نمى‏ستيزد، و با عيبجويان ما هم‏نشينى نمى‏كند، و با بدگويان ما هم سخن نمى‏شود و آنان را كه با ما دشمن هستند دوست نمى‏دارد و با دوستان ما دشمنى نمى‏ورزد؛ عرض كردم پس چه كنم با اين شيعه گوناگون كه گويند ما بر طريق تشيّع هستيم؟ فرمود: اينان خود گرفتار جدائى و آزمايش خواهند گشت و تبديل و جابجائى در ميانشان رخ خواهد داد و به قحطى و كمبود كه نابودشان سازد (مبتلا شوند) و شمشيرى كه خونشان بريزد و اختلافاتى بهم رسد كه پراكنده‏شان كند.

الغيببة (للنعماني )/ ترجمه غفارى، ص: 291
همانا شيعه ما كسى است كه همچون سگان پارس نكند و همانند كلاغ حرص نورزد و نزد مردم به گدائى دست نيازد اگر چه از گرسنگى بميرد، عرض كردم: فدايت شوم چنين افرادى را كه بدين صفت موصوف‏اند در كجا جستجو كنم؟ فرمود: آنان را در گوشه و كنار زمين بجوى، آنان كسانى هستند كه زندگى سبكى دارند و خانه بدوش هستند كه اگر حاضر باشند شناخته نمى‏شوند و اگر از نظرها پنهان شوند كسى متوجّه آنان نمى‏گردد و اگر بيمار شوند عيادت نمى‏شوند و اگر خواستگارى كنند با آنان ازدواج نشود، و اگر وفات يابند بر جنازه آنان كسى حضور نيابد، آنان كسانى‏اند كه در اموالشان با يك ديگر مواسات مى‏كنند و در آرامگاه خود با يك ديگر ديدار و ملاقات دارند و خواسته‏هايشان با يك ديگر برخورد و اختلاف پيدا نمى‏كند هر چند از شهرهاى گوناگون باشند».


"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار انکار شرک پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط کنجکاو1 نوشته شده است نمايش نوشته
لاحکم الالله

این یگانه کلمه توحیدی است .

امااهریمن آن را به شکل کلمه کفر نمایش می دهد .

چه می شود کرد کار ابلیس تلبیس است .

او حق را به لباس باطل وباطل را به لباس حق درمی آورد .

اگر بگویی حکم فقط ازآن خداست .

می گویند ای سخن خوارج است .

آیا سخن دشمنان علی راقبول کنیم ؟

اگربکو قرآن کفایت می کند .
می گویند اولین بار عمر گفت حسبناکتاب الله.

اگر بکوئیم خدارا بخوان مردگان صدایت را نمی شنوند .

خواهند گفت .این حرف وهابیهای آدمکش است .

یعنی اگرآدم بدی حرف حقی رابزند باطل است ؟

این دیگر چگون قضاوتی است ؟
واما لا حکم الا لله تنهامثال شماست که باید دید کی میگه ومرادش چیست

اگه مومن بما انزل است درسته اما اگه ابن ملجم ملعون وخوارج واتباعش که شما ها هستید که هدفشان با گفتن این کلمه حذف ودشمنی با انبیاء الهی است

همان کلام امیرالمومنین هست در جواب همین شعا رکه فرمود "فرمود "کلمة حق یراد به الباطل

حرف حق است اما ارده باطل کرده از این حرف حق ............................
واما اگربکو قرآن کفایت می کند .
می گویند اولین بار عمر گفت حسبناکتاب الله.

حرف از ریشه باطل وخلاف قران کریم است چون نگذاشت وصیت رو بنویسد نبی الله

ودر عمل هم چه کودتای ننگین سقیفه وچه غصب فدک و...........حدیث جعل کردنند

نبوت وخلافت در خاندان ما جمع نمیشه وانچه انبیاء باقی می گذارند صدقه هست و....


اگر بکوئیم خدارا بخوان مردگان صدایت را نمی شنوند .

خواهند گفت .این حرف وهابیهای آدمکش است .

ومقلدین وتابعینشون مثل شماهاست واز اصل غلط هست

مقاله اقای حسین "http://www.iranclubs.org/forums/showthread.php?t=135782
"

20 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار معنا ومفهوم : من دون الله چیست؟؟!!! پاسخ داد.
" تایپیکی جدا بزنید به این عنوان در خدمتم

اینجا عنوانش معنا ومفهوم دون الله است

مثال شما هم درست نبود بیت الله داریم روح الله داریم ولی الله داریم نبی الله داریم و........
در تایپک جدا حرفش رو می زنیم جناب غانت هالک وکنجکاو 1 وکنجکاو 2 "

21 ساعت پيش

@mohsen@ به سرنگار معنا ومفهوم : من دون الله چیست؟؟!!! پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط عبدالعلی69 نوشته شده است نمايش نوشته
یعنی وجه الله ید الله ال الله ثار الله عین الله لسان الله یعنی اینها الله هستند منظور شما اینه ؟
دوست گرامی مثالی می زنم بلاتشبیه، وقتی کسی به من بگوید موجودی رو دیدم که بمانند درخت ساقه دارد بمانند درخت ریشه در خاک دارد بمانند درخت برگ و میوه دارد بمانند درخت سایه دارد ان موجود رو چه می توان نامید؟
وقتی ما ان بزرگواران را خاندان خدا خطاب می کنیم و انها بمانند خدا و حتی بیشتر از او سمیع و بصیر رئوف ، دارای ولایت تکوینی صاحب روز جزا می دانیم انگاه با خداوند متعال چه تفاوتی می توانیم برایشان قائل شویم؟ "

23 ساعت پيش

عبدالعلی69 به سرنگار معنا ومفهوم : من دون الله چیست؟؟!!! پاسخ داد.
"
نقل قول:
در اصل توسط @mohsen@ نوشته شده است نمايش نوشته
با سلام خدمت بزرگواران
پرسشی داشتم، وقتی موجوداتی که ما انها را وجه الله ید الله ال الله ثار الله عین الله لسان الله و ... خطاب می کنیم پس از آن چه تفاوتی می توانیم با الله تعالی برایشان قائل شویم ؟
یعنی وجه الله ید الله ال الله ثار الله عین الله لسان الله یعنی اینها الله هستند منظور شما اینه ؟ "

يك روز پيش


كليه زمانها +3.5 نسبت به گرينويچ . هم اكنون ساعت 02:45PM مي‌باشد.


© کليه حقوق براي باشگاه جوانان ايراني محفوظ است .
قوانين باشگاه
Powered by: vBulletin Version 3.8.10
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
Theme & Persian translation by Iranclubs technical support team
اين وبگاه صرفا خدمات گفتمان فارسي بر روي اينترنت ارائه مي‌نمايد .
نظرات نوشته شده در تالارها بعهده نويسندگان آنهاست و لزوما نظر باشگاه را منعكس نمي‌كند
Live Feed provided by Forum Live Feed & User Wall v1.2.10 (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2020 DragonByte Technologies Ltd.